知識
（Knowledge）
基本上，知識就是對事實的認識，是通過體驗、觀察、學習而獲得的。聖經極力勸人尋求並珍藏正確的知識，説真知識比金子更有價值。（箴言8:10；20:15）耶穌指出，真正認識他和他的天父非常重要。《希臘語經卷》也再三强調知識的重要性。（約17:3；腓1:9；彼後3:18）
知識的來源 耶和華是知識的根本源頭。生命是來自上帝的，而人必須有生命才能有知識。（詩36:9；徒17:25,28）此外，萬物都是上帝創造的，所以研究上帝的作為是人類知識的基礎。（啟4:11；詩19:1,2）上帝還啟示人把他的話語寫下來，讓人從中學習上帝的旨意。（提後3:16,17）因此，一切真知識都是以耶和華為中心的。尋求真知識的人必須敬畏耶和華，避免令他不悦。敬畏上帝就是知識的開端。（箴1:7）這種敬畏之心有利於獲得確切的知識，不以上帝為念的人卻很容易根據自己的觀察作出錯誤的結論。
聖經屢次指出耶和華和知識的關係，稱他為「無所不知的上帝」，又形容他「知識完備」。（撒上2:3；伯36:4；37:14,16）
耶和華委任愛子肩負實現上帝旨意的重任。這個責任非常重大，所以聖經可以説：「智慧和知識的一切珍寶，都藴藏在基督裏面。」（西2:3）除非人相信耶穌基督是上帝的兒子，不然就不能明白聖經的真義，也看不出上帝的旨意怎樣按上帝所預告的方式實現。
基督徒查考一下常常譯作「知識」的希伯來語和希臘語字眼，注意知識、智慧、悟性、思考力、明辨事理等概念的關係，就能更全面地明白知識的意義和重要性。
詞義 在《希伯來語經卷》裏，有好幾個名詞都可以譯做「知識」。這幾個名詞都跟一個基本動詞ya·dhaʽʹ（亞達）有關，「亞達」的意思是「（從聽來的話）認識」「（從觀察中）認識」「（通過親自接觸或親身體驗而）認識」或「經驗豐富，技巧精湛」。到底詞義側重哪一方面，應該怎樣翻譯，必須看個别語境而定。例如，上帝説他「熟悉」（原文「認識」）亞伯拉罕，因此肯定這個有信心的人會吩咐子孫做對的事。耶和華不僅知道有亞伯拉罕這個人存在，還很熟悉他，因為多年來已經觀察過亞伯拉罕多麽順服，多麽熱心於正確的宗教。（創18:19；22:12；見耶和華條下的「名字的含意及早期用法」）
跟動詞「亞達」（認識）一樣，譯作「知識」的希伯來語名詞（主要是daʹʽath達阿特）包含認識事實或擁有資訊的意思，但有時含義更深。例如，何西阿書4:1,6説，有一個時候，以色列「沒有認識上帝的知識」。這不是説以色列人不知道耶和華是上帝，或者不知道上帝曾經拯救並帶領以色列人（何8:2），而是説他們殺人、偷竊、通姦的行徑表明他們棄絶了真知識，因為他們行事與真知識背道而馳（何4:2）。
「亞達」有時指性交。例如創世記4:17的原文就出現「亞達」（認識）這個字眼，漢語的譯法是該隱跟妻子「同房」或「行房」。（和合，新譯，現譯，新世）希臘語動詞gi·noʹsko（吉諾斯科）在馬太福音1:25和路加福音1:34的用法也類似。
亞當和夏娃吃了禁果以後（創2:17；3:5,6），耶和華對跟他一起從事創造工作的（約1:1-3）説：「這個人已經跟我們相似，能辨識 善惡。」（創3:22）這句話的意思，明顯不是指第一對男女開始認識甚麽是善，甚麽是惡。由於上帝給他們的命令，他們早就認識善惡的分别了。此外，創世記3:22所記的上帝的話，也不可能指人當時通過親身體驗而認識何謂惡，因為耶和華説他們變得跟上帝相似，但上帝並沒有通過作惡而認識何謂惡。（詩92:14,15）顯然，説亞當和夏娃能辨識善惡是有特别意思的。那就是：他們從此自行判斷甚麽是善，甚麽是惡。他們把自己當作崇拜的對象，以為自己的判斷比上帝還可靠，彷彿自己就是自己的律法。雖然耶和華既有定立善惡標準的權利，也有所需的智慧，人類卻反叛耶和華。因此，關於善惡之分，他們有自己的認識（標準），跟耶和華的不一樣。他們的知識為他們帶來了可悲的後果。（耶10:23）
在《希臘語經卷》裏，有兩個詞通常譯作「知識」，那就是gnoʹsis（格諾西斯）和e·piʹgno·sis（埃皮格諾西斯）。這兩個名詞都跟動詞gi·noʹsko（吉諾斯科）有關，「吉諾斯科」的意思是「認識，理解，領會」。聖經的用法顯示，「吉諾斯科」可以表示認識的雙方有良好的關係。（林前8:3；提後2:19）《希臘語經卷》對知識（格諾西斯）給予高度評價。可是，稱為「知識」的不一定值得追求，因為哲學和某些謬論也「偽稱『知識』」。（提前6:20）聖經勸人追求的，是關於上帝和他旨意的知識。（彼後1:5）擁有這種知識不只是知道一些事實而已，因為無神論者也知道許多事實。聖經所説的知識意味着愛戴上帝和基督。（約17:3；6:68,69）擁有知識（僅是資訊）可能讓人産生優越感。另一方面，「認識基督那超越知識的愛」（通過親自效法基督的仁愛行為，藉着體驗而認識這種愛）卻不會令人走極端，反而能指引人好好運用所得到的任何資訊。（弗3:19）
「埃皮格諾西斯」是「格諾西斯」的加强形式（e·piʹ「埃皮」的意思是「額外」），在經文中往往指「精確、確切或全面的知識」。因此，保羅説有些人「老是學習［吸收知識］，卻總不能確切認識真理［新譯：『充分明白真理』；TC：『獲得對真理的真知識』；Ro：『親自認識真理』］」。（提後3:6,7）雖然歌羅西會衆裏的人已經是基督徒，自然對上帝的旨意有若干認識，但是保羅還是為他們禱告祈求，希望他們對上帝的旨意「充滿確切的知識，充滿智慧和屬靈的悟性」。（西1:9）所有基督徒都應該追求這種確切的知識。（弗1:15-17；腓1:9；提前2:3,4）對於「穿上新品格」並得享平安，這種知識至為重要。（西3:10；彼後1:2）
相關的特質 聖經談到知識的時候，常常也會提到智慧、悟性、明辨事理、思考力等特質。（箴2:1-6,10,11）基督徒明白這些特質的基本區别，對許多經文的理解就會大大加深。但無可否認，原文這些概念跟漢語某些詞語並不是處處吻合的。上下文和某個詞語的用法都會影響詞義。不過，仔細看看聖經提到知識、智慧、悟性、明辨事理、思考力的經節，就會發現這些詞語的區别很有意思。
智慧 智慧就是善用知識的能力，能把學到的東西好好應用出來。一個人也許有很多知識，但由於缺乏智慧而不懂得怎樣運用。耶穌指出智慧和好結果有關，説：「有智慧的行為自然顯出正義。」（太11:19）所羅門不但求知識，還求智慧，並且從上帝那裏得着所求的。（代下1:10；王上4:29-34）在兩個婦人的爭子案中，所羅門認識到慈母愛子情切。他善用這種知識去解決爭端，顯示他很有智慧。（王上3:16-28）「最重要的是智慧」，因為沒有智慧，知識就沒甚麽價值了。（箴4:7；15:2）耶和華有豐富的知識和智慧，並且把這些特質賜給人。（羅11:33；雅1:5）
悟性 人有悟性，就有能力看出某件事的各部分或各方面有甚麽關係，也能看清事情的全貌，不會只看到各不相干的事實。在希伯來語裏，詞根動詞bin（賓）的基本意思是「分開」或「分辨」，常常譯作「領悟」「明白」「辨明」「看出」。希伯來語「賓」跟希臘語sy·niʹe·mi（西尼埃米）的詞義相近。因此，使徒行傳28:26（引用賽6:9,10）説，猶太人聽見卻不明白（沒有整理歸納）。他們沒有領會各個思想怎麽互相關聯，對他們有甚麽重大意義。箴言9:10説：「認識至聖者就是有悟性。」這句話顯示，要有悟性真正明白任何一件事，都得明白這件事跟上帝和他的旨意有甚麽關係。有悟性的人能把新資料跟已知的事聯繫起來，因此聖經説：「有悟性的人輕易得知識。」（箴14:6）知識和悟性是相輔相成的，兩者都值得追求。（箴2:5；18:15）
明辨事理 希伯來語有一個詞經常譯作「明辨」（tevu·nahʹ特布納），跟譯作「悟性」的另一個詞（bi·nahʹ比納）有關。這兩個詞都在箴言2:3出現：「你要高呼求悟性，揚聲求明辨的心。」跟悟性一樣，明辨事理也涉及看清事情，但重點在於看清各部分的區别，憑着對其他部分的認識來衡量某一部分。既有知識又明辨事理的人，會約束自己的言語，心裏也能保持冷靜。（箴17:27）跟耶和華對立的人顯然不能明辨事理。（箴21:30）上帝通過他的愛子賜人明辨是非的能力（充足的悟性或洞悉事理的能力）。（提後2:1,7）
思考力 知識也跟希伯來語mezim·mahʹ（梅津馬，有時譯做「思考力」）有關。這個希伯來語既可用於貶義（惡念、圖謀、奸計），也可用於褒義（精明、睿哲）。（詩10:2；箴1:4）換句話説，人可以思考可敬、正直的事，也可以剛剛相反。人留心學習耶和華的處事方式，側耳細聽上帝旨意的每一方面，就能保護思考力，只想正當的事。（箴5:1,2）按照敬神的智慧和知識，正確地運用思考的能力，就能保護自己，不致受不住引誘而落入淫邪的陷阱之中。（箴2:10-12）
追求知識要小心 所羅門以下一段話似乎不大贊成人追求知識：「智慧多，愁煩就多；知識增加，痛苦就增加。」（傳1:18）聖經一向重視知識，上面這句話看來卻正好相反。其實，所羅門只是再次强調，人如果不遵守上帝的誡命，無論追求甚麽都是空虛的。（傳1:13,14）人也許在很多範疇獲得知識和智慧，或者深入鑽研某些專門的領域。這些知識和智慧，雖然跟上帝宣告的旨意沒有直接關係，本身卻可能是正當的。可是，人的知識和智慧越多，就越清楚看出應用知識和智慧的機會非常有限。一來，人生苦短；二來，不完美的世界障礙重重，人在其中實在舉步維艱。這的確令人一籌莫展，愁煩痛苦。（參看羅8:20-22；傳12:13,14；見傳道書）同理，靠着「讀書多」而得到的知識，假如與上帝的旨意無關，或者不是用來遵守上帝誡命的話，就徒然令人「身體疲乏」。（傳12:12）