第七章

關於造物主，開卷讀經啟發多

翻閱內容充實、趣味盎然的書，的確開卷有益。聖經就是這樣的書。聖經所載的生平事跡動人心弦，倡導崇高的道德標準；所記的喻例生動傳神，闡明重要的真理。聖經的一位執筆者以智慧著稱，他說他「搜尋可喜悅的話，正確地寫下真理」。——傳道書12:10，新譯。

世稱「聖經」的書，其實是一本集子，共有66卷，前後用了超過1500年寫成。例如，從公元前1513年到公元前1473年，摩西寫成了頭五卷書，第一卷是創世記。耶穌的使徒約翰是聖經最後一位執筆者。他給耶穌的生平寫了一個傳記（約翰福音），又寫了幾封短信和啟示錄。聖經大多把啟示錄列為末卷。

從摩西到約翰，前後超過1500年間，大約有四十個人編寫過聖經。他們都是虔誠人，一心要引導人認識造物主。他們所寫的經傳，讓人洞悉上帝的品格，知道怎樣叫他喜悅。聖經也讓我們了解罪惡為什麼充斥世界，奸惡將會怎樣受到肅清。寫聖經的人透露，未來人類會直接受上帝統治。經書還描述，到時我們會享有什麼叫人心花怒放的幸福。——詩篇37:10,11；以賽亞書2:2-4；65:17-25；啟示錄21:3-5。

你知道，許多人認為聖經這本古書所蘊含的是人的智慧。可是，有千百萬人堅信，聖經其實是上帝的作品，是上帝指引人的思想寫成的。（彼得後書1:20,21）你怎樣才能斷定寫聖經的人其實記錄了上帝的意思呢？

有許多方面的證據可以讓你查看。許多人考查過這些證據之後，斷定聖經不只是出於人的書，而是出於超人來源的。現在我們先舉出一方面的證據，同時從中進一步認識宇宙的造物主，人類的生命之源。

預言實現

不少寫聖經的人記下了預言。他們並沒有聲稱自己能預知未來，反而聲明這是造物主的功勞。例如，以賽亞說，是上帝「從起初指明末後的事」。（以賽亞書1:1；42:8,9；46:8-11）以賽亞的上帝有能力預告未來幾十年以至多個世紀後的事，可見上帝是獨一無二的，跟古往今來世人所崇拜的偶像截然不同。預言正是令人信服的證據，顯示聖經的作者並不是凡人。請看看以賽亞書怎樣充分表明這一點。

從以賽亞書的內容和其他歷史材料看來，這卷經書是在公元前732年左右寫成的。以賽亞預言耶路撒冷和猶大國的居民大難臨頭，因為他們濫殺無辜，崇拜偶像。以賽亞預告國土會飽受蹂躪，耶路撒冷和城中的聖殿會被摧毀，生還的人會被擄到巴比倫去。但是，以賽亞也預告上帝並不會忘記這個被擄的民族。以賽亞書指出，將來一個名叫居魯士（某些聖經譯本譯做塞魯士）的外國君王會征服巴比倫，釋放猶太人回國。事實上，以賽亞預言上帝「論塞魯士說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基」。——以賽亞書2:8；24:1；39:5-7；43:14；44:24-28；45:1。

在公元前8世紀以賽亞的時代，這樣的預言可能看來難以置信。當時巴比倫根本不是軍事強國，而且仍然受制於當代的世界霸權亞述帝國。以賽亞預言一個民族會被人征服，放逐遠方，後來竟然獲得釋放，重返故鄉，這樣的事本身也不可思議。以賽亞說：「這樣的事誰曾聽見？」——以賽亞書66:8。

可是，兩個世紀後有什麼事發生呢？古代猶太人的歷史證實，以賽亞的預言果然完全實現。巴比倫果然成為強國，還摧毀了耶路撒冷。波斯王的名字（居魯士）、他後來征服巴比倫、猶太人回鄉返國，通通是不爭的史實。預言的細節無不實現，絲毫不差，結果19世紀竟然有批評家聲稱以賽亞書是偽作，說：「頭幾章可能是以賽亞寫的，但其餘部分是後世居魯士王時代的人寫的，只是使內容看來好像預言罷了。」儘管有人極力否定以賽亞書，事實又怎樣呢？

真的是預言嗎？

以賽亞書的預言不是只涉及居魯士和猶太俘虜。以賽亞還預告巴比倫的下場，而且仔細透露將來有一位彌賽亞（救主）來臨，他要飽受苦難，然後獲得榮耀。我們能確定這些話早就寫了下來，真的是到後來才實現的預言嗎？

請想想看。以賽亞談到巴比倫的結局說：「巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像上帝所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。其內必永無人煙，世世代代無人居住。」（以賽亞書13:19,20；第47章）這些事果真發生嗎？

巴比倫在底格里斯河和幼發拉底河之間築了不少水壩和運河，長期依賴這個複雜的水利系統。看來在公元前140年左右，帕提亞人連番進侵，結果水利系統毀壞失修。後來怎樣呢？《美國百科全書》說：「由於土壤含鹽過高，地面結成鹼塊，以致不能耕種。」大約二百年後，巴比倫仍然是人口眾多的城市，但不久就衰落了。（參閱彼得前書5:13。）到公元3世紀，歷史家卡修斯（約公元150年～235年）報導，遊人到巴比倫觀光，只見「一片頹垣廢瓦」。（LXVIII，30頁）值得注意的是，到這個時候，以賽亞已經去世很久，以賽亞全書已經流傳了許多個世紀。如果你今天遊覽巴比倫，就能看見昔日的繁華都市只剩下零星遺跡。羅馬、耶路撒冷、雅典等古都今天還在，巴比倫卻徹底荒涼，無人居住，正如以賽亞所預言一樣。預言真的實現了。

我們現在看看以賽亞怎樣描述將臨的彌賽亞。以賽亞書52:13（《新譯》）說，上帝的這個特殊僕人最終會「受尊崇，被高舉」。可是第53章預言，彌賽亞被高舉之前，先要受盡屈辱。這一章的內容，一般人都認為與彌賽亞有關，詳盡的程度可能令你驚訝不已。

這一章指出，彌賽亞會受本族同胞鄙視。以賽亞用絕對肯定的語氣說：「他被藐視，被人厭棄。」（第3節）彌賽亞受人惡待是無理的，因為他一生致力於造福世人。以賽亞表示彌賽亞會醫治人的疾病，說「他擔當了我們的病患」。（第4節，新譯）儘管這樣，彌賽亞卻要受人審訊，被判以莫須有的罪名，但他會在誣告他的人面前保持緘默。（第7，8節）他從容就義，跟罪犯一起受刑；行刑期間，他的身體會被刺傷。（第5，12節）他死的時候像罪犯，埋葬的方式卻像富有的人一樣。（第9節）以賽亞再三指出，彌賽亞的冤屈死亡具有為世人贖罪的功效。——第5，8，11，12節。

所有這些事都一一應驗了。跟耶穌同時代的馬太、馬可、路加、約翰所寫的歷史記載透露，以賽亞所預言的事確曾發生。有些事到耶穌死後才發生，所以耶穌顯然無法操縱事態。（馬太福音8:16,17；26:67；27:14,39-44,57-60；約翰福音19:1,34）以賽亞論及彌賽亞的預言全都實現了。多個世紀以來，這件事大大感動了聖經的誠懇讀者。連一些本來不接受耶穌的人，也深受感動而歸信他。希伯來語學者威廉·厄威克評論說：「許多猶太人曾撰文解釋自己為什麼歸信基督教。文章裡往往自述讀過這一章經書［以賽亞書53章］之後，就對固有的教義和導師信心動搖了。」——《耶和華的僕人》。a

厄威克的評論是在19世紀末發表的，當時有些人仍然懷疑，以賽亞書第53章是否真的在耶穌誕生之前多個世紀寫成。可是後世出土的文獻已大致消除了懷疑的理由。1947年，一個貝都因牧羊人在死海附近發現了以賽亞書全卷的古本。研究古代字體的專家斷定，書卷寫成的日期在公元前125年至公元前100年之間。後來在1990年，專家用碳-14測定法鑑定書卷的年代，認定是在公元前202年至公元前107年之間寫成的。由此可見，以賽亞書的這個著名古本在耶穌誕生時已經相當古老了。這個古本跟現代的聖經文本有沒有出入呢？

今天的人遊覽耶路撒冷，可以去看看《死海書卷》的殘片，聽聽考古學家伊格爾·雅丁教授的錄音。他說：「以賽亞寫預言的日期，跟公元前2世紀《死海書卷》抄成的日期，相隔不過大約五六百年。令人驚奇的是，博物院所收藏的原書卷雖然是兩千多年前的文獻，可是內容跟我們今天閱讀的聖經幾乎相同；不論是跟希伯來語文本還是跟原文的譯本比較，都差不多一模一樣。」

顯然，這件事可以給我們釋疑。如果我們有過懷疑，認為以賽亞書的預言是事後才寫的，現在就可以把疑慮消除了。現在我們有科學證據證明，在耶穌誕生之前一百多年，甚至在巴比倫荒涼之前很久，以賽亞書已經有起碼一份抄本了。既然這樣，人還怎麼能夠懷疑，以賽亞書的確預先說明了巴比倫的收場，也預言到基督怎樣冤屈受苦，怎樣受難死亡，怎樣受人惡待呢？以賽亞還預告猶太人會被擄，後來會獲得釋放離開巴比倫，這一點已經是無可爭辯的歷史事實了。有多方面的證據一致表明，聖經背後的真正作者就是造物主。聖經的確是「上帝所靈示的」話語，預言的實現不過是其中一方面的證據罷了。——提摩太後書3:16。

還有許多別的證據表明聖經是上帝的作品。證據包括以下幾點：從天文學、地質學和醫學的角度看，聖經準確無訛；聖經各卷雖然由幾十個人執筆，分別在一千多年期間寫成，經義卻竟然完全一致；聖經跟世俗歷史和考古學的很多事實吻合；聖經蘊含的道德規律遠比古代同期四周民族的法典優越，而且至今仍受人公認為出類拔萃。無數好學深思、實事求是的人看見以上幾點和其他方面的證據，就都深信聖經的確是造物主賜給人類的寶典。b

從以上提及的各點，我們還可以清楚看出造物主的各種特質。他既然能夠預知未來，這不是表示他有遠超越凡人的真知灼見嗎？人既不能預知很久以後的事，也不能主宰未來的局面，但是造物主卻做得到。他既能預見未來，又能操縱事態去執行自己的旨意。以賽亞說得不錯，造物主能「從起初指明末後的事，從古時言明未成的事」。他能夠提出保證說：「我的籌算必立定；凡我所喜悅的，我必成就。」——以賽亞書46:10；55:11。

進一步認識聖經的作者

要認識一個人，我們可以跟他交談，也可以觀察他對人對事的反應。認識人可以用這兩個方法，但是，要認識造物主，又該怎樣呢？人畢竟不能直接跟他交談。可是，正如上面所說，造物主通過聖經，把自己的很多事情透露出來——既讓人知道他說過些什麼話，又讓人知道他做過些什麼事。不但如此，這本獨特的書還呼籲我們跟造物主締結關係。聖經勸勉我們說：「你們要親近上帝，上帝就會親近你們。」——雅各書2:23；4:8。

如果想跟某個人做朋友，最起碼的一步就是知道他叫什麼名字。那麼，造物主叫什麼名字呢？他的名字透露他有些什麼特點呢？

聖經裡用希伯來語寫成的部分（常稱《舊約》）記載了造物主的獨特名字。古抄本把造物主的名字寫做四個希伯來語輔音字母，拉丁字母拼做YHWH或JHVH。造物主的名字在聖經裡出現了大約七千次，比「上帝」或「主」等頭銜出現的次數多得多。有許多個世紀，用希伯來語讀聖經的人都習慣用這個私有名字去稱呼上帝。可是後來許多猶太人因為迷信，不敢念出上帝的名字，結果沒有把這個名字的發音保存下來。

出埃及記的一個猶太注釋本說：「久而久之，原來的發音失傳了。現代學者嘗試推斷原音，其實只是臆測而已。」上帝的名字在例如出埃及記3:16和6:3出現，我們的確無從確定摩西是怎樣念這個名字的。可是老實說，今天人要念出摩西和耶穌的名字，誰又會認為一定要用他們兩位在世時候的精確發音去念呢？我們雖然無從知道這兩個名字的精確發音，卻沒有因此就絕口不提摩西和耶穌的名字。其實，與其斤斤計較一個說不同語言的古代民族怎樣念上帝的名字，何不就採納我們自己語言中常用的發音呢？例如，過去一百年來，漢語一直通用「耶和華」，現在一般人仍然公認這是造物主的漢語名字。

不過，有一件事比名字發音問題的枝節更重要，那就是名字的含義。在希伯來語，耶和華這個名字是動詞哈瓦的使役形式，意思是「做」或「成為」。（創世記27:29；傳道書11:3）《牛津聖經導讀》認為這個名字的意思是「『成事在他』或『他必成事』」。因此我們可以說，造物主的私有名字的字面意思就是「成事者」。有些人想到造物主是最初造成萬有的「本原」，可是請注意，造物主名字所強調的並不是他在遠古所做的事。為什麼不是呢？

因為造物主的名字跟他打算要做的事有密切關係。基本上，希伯來語的動詞只有兩種形態。造物主名字的形態「表示行動……在發展中。那就是說，行動不只是持續進行，……而是從開頭一直發展到完成為止」。（《希伯來語時態簡介》）不錯，耶和華通過自己的名字表明，他積極執行自己的旨意。由此可見，他按部就班採取行動去實現自己的應許。造物主總是能夠叫自己的旨意完全實現的；由於知道這件事實，許多人都深感滿足，也大感安慰。

上帝的旨意與人生意義

上帝的名字顯示他有明確的目的，但是許多世人卻看不出自己有什麼真正的人生目的。他們目睹人類危機接連不斷，戰爭、天災、流行病、貧窮、罪行等禍患屢見不鮮。少數人即使僥倖不受天災人禍所傷，還是感到前途茫茫，人生苦無意義。

聖經說：「創造物受制於徒勞無奈的情況，不是出於自願，而是出於使創造物受制於這種情況的那位［造物主］；不過，創造物仍然希望……獲得自由，……得享上帝孩子榮耀的自由。」（羅馬書8:20,21）創世記透露，當初人跟造物主關係和好。由於人犯了罪，上帝有理由讓人類受制於徒勞無奈的情況。以下我們且談談這種情勢是怎樣形成的。我們也可以從中看出，造物主有怎樣的品格，以及人類的未來會怎樣。

聖經記述的歷史在許多方面都是有稽可考的。據聖經說，上帝起初創造的男女名叫亞當和夏娃。經文表示，造物主不是任由他們盲目摸索，毫無目的，對上帝的旨意一無所知。相反，造物主賜給人類有益的訓示，就像人間慈愛體恤的父親樂意指導兒女一樣。上帝對亞當夏娃說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」——創世記1:28。

由此可見，人類當初生活得很有意義，也有明確的目的。人的任務包括照顧地球的生態系統，同時在地上繁衍，使全球布滿一族可靠、負責的人類。（參閱以賽亞書11:9。）目前地球大受污染，但誰也不能責怪造物主，因為他從沒有授權給人類去濫用和毀壞地球。上帝吩咐人「治理」地球；這絕不表示人可以濫用天然資源。相反，這暗示人要好好開墾照顧地球，因為地球是上帝交託給人類管理的。（創世記2:15）不但這樣，人本來有無限時間去執行這件饒有意義的工作。人類當時有希望永不用死去，所以順理成章的是，人類腦子的潛能比一輩子七八十歲，甚至一百歲，所能用盡的還大得多。腦子原本是給人永遠使用的。

耶和華上帝創造了萬物，眾生都受他所指導，可是他卻讓人自行發揮創意，決定怎樣執行他對地球和人類所定的旨意。他既不要求過高，也沒有對人諸多限制。例如，他給亞當的任務之一，是研究各種動物，然後給牠們起名——這簡直是喜愛研究動物學的人求之不得的優差。亞當觀察過各種動物的特色之後，就為動物起名，有不少名字正好描述動物的特質。（創世記2:19）人可以按照上帝的旨意發揮自己的才幹和能力，以上只是一個例子罷了。

全宇宙的創造者智慧這麼高超，自然不會讓地球的情勢失控。哪怕人類蓄意做出不智或有害的事來，造物主也能應付裕如。歷史記載透露，上帝只頒布了一條命令去約束亞當：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」——創世記2:16,17。

這個命令規定，人必須承認上帝有權要人服從他。從亞當的日子直到今天，人一直要接受引力定律，不能偏離；人如果不理會這條定律，就十分愚蠢而會傷害自己了。既然這樣，惠澤眾生的造物主多下一條定律給人遵守，人又有什麼理由不肯接受呢？造物主清楚表示，人不守他的律法，就會有什麼後果， 但是他讓亞當夏娃自行選擇是否要順服他。從人類的早期歷史，我們不難看出造物主讓人有選擇的自由。可是，他希望人享有最大的快樂。人只要遵守上帝所定的優良律法，就自然會獲致這樣的快樂。

上一章說過，造物主創造了靈體。這些是人類看不見的聰慧生物。人類最早的歷史透露，有一個靈體一心要篡奪上帝的地位。（參閱以西結書28:13-15。）他濫用了上帝所賜的選擇自由，引誘人類的始祖公然反叛上帝。他們違抗上帝的命令，吃了「分別善惡樹」的果子，由此宣告他們要獨立自主，不再受上帝管理。不但這樣，他們的行動表示他們贊同反叛上帝的靈體的聲稱，認為造物主故意把好處不給人類。亞當夏娃的行動等於要求有權自行決定是非善惡，不管造物主的看法怎樣。

如果人聲言不再服從引力定律，偏要反其道而行，那會是多麼不合理！亞當夏娃違抗造物主所定的道德標準，也同樣不合理。上帝所定的基本律法要求人服從他。人要是蓄意違反這個基本定理，自然難免受害，正如人違反引力定律就必然會受害一樣。

歷史記載透露，耶和華當機立斷，採取適當行動。亞當夏娃違背造物主旨意的那「日」，身心就開始走下坡路而邁向死亡。（參閱彼得後書3:8。）上帝早就警告過他們會有這樣的後果。這件事反映出造物主品格的另一面。他是公正的上帝；面對公然忤逆的行動，他絕不會懦弱不理。他既定下明智公正的標準，就必定貫徹執行。

上帝本著自己的美德，以慈悲對待人類；他沒有立即把人類處死，因為他顧及亞當夏娃的後代。當時亞當夏娃還沒有開始孕育後代，因此後世的子孫對人類始祖的罪行不必負直接責任。亞當夏娃的後代還沒有出生，上帝已很關心他們，由此可見造物主多麼宅心仁厚。他不是一個鐵石心腸的法官，而是十分公道公平的；他願意讓人人都有選擇的機會，並且十分尊重人命的神聖。

這並不是說，後世的人會跟始祖一樣，享有一個極為幸福可喜的環境。造物主容許亞當產生後代，讓「創造物受制於徒勞無奈的情況」。儘管這樣，人類並不是完全無奈，絕對無望。上文所引的羅馬書8:20,21也說，造物主叫人類有「希望……獲得自由」。這件事的確值得我們多了解一下。

你能夠尋見造物主嗎？

聖經把引誘人類始祖反叛的罪魁稱為魔鬼撒但。魔鬼的意思是「毀謗者」，撒但的意思是「對抗者」。上帝一方面對策動反叛的罪魁宣判刑罰，把他定為仇敵，一方面讓未來的人類有理由懷持希望。上帝說：「我又要叫你［撒但］和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創世記3:15）這顯然是比喻性的說法。上帝說有個「後裔」會來，他的話是什麼意思呢？

我們參照聖經其他地方所說的話，就可以明白這節引人入勝的經文究竟是什麼意思。聖經表明，這件事跟耶和華的名聲有密切關係。耶和華要做名副其實的「成事者」，徹底執行他對地上人類所定的旨意。為了達到這個目的，他任用了一個國族。他跟古代這個國族之間的歷史成了聖經的重要部分。現在我們先概述一下這段重要的歷史。這段歷史還可以讓人進一步認識造物主的各種特質。的確，我們查閱造物主賜給人類的書聖經，必然可以得到非常珍貴的收穫。

［腳注］

［第107頁的圖片］

聖經預言強大的巴比倫要淪為廢墟，幾百年後事情果然實現，直到今天還沒有什麼改變

［第110頁的圖片］

圖示的以賽亞書古卷在公元前2世紀抄成，於死海附近的洞穴被人發現。以賽亞書詳細預告幾百年後發生的事

［第115頁的圖片］

這塊陶片是一封用古希伯來語寫成的信，在拉吉出土，上面兩次出現上帝的名字（箭頭所示），可見當時造物主的名字普遍受人認識和使用

［第117頁的圖片］

牛頓發現了引力定律。造物主的法則都是合理的，順從這些法則對我們有百利無一害