ইস্রায়েলের ইতিহাসে উল্লেখযোগ্য উৎসবগুলি

“তোমার প্রত্যেক পুরুষ বৎসরের মধ্যে তিন বার তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভুর সম্মুখে তাঁহার মনোনীত স্থানে দেখা দিবে; . . . আর তাহারা সদাপ্রভুর সম্মুখে রিক্তহস্তে দেখা দিবে না।”—দ্বিতীয় বিবরণ ১৬:১৬.

 ১. বাইবেলের সময়ের উৎসবসংক্রান্ত উপলক্ষগুলি সম্বন্ধে কী বলা যেতে পারে?

আপনি যখন একটি উৎসব সম্বন্ধে চিন্তা করেন তখন কোন্‌ বিষয়টি আপনার মনে আসে? প্রাচীনকালের কিছু উৎসব অত্যধিক অসংযম এবং অনৈতিকতা দ্বারা চিহ্নিত ছিল। আধুনিক দিনের কিছু উৎসব সম্বন্ধেও এটি সত্য। কিন্তু ইস্রায়েলের উদ্দেশে ঈশ্বরের ব্যবস্থায় পরিলিখিত উৎসবগুলি ছিল ভিন্নপ্রকার। আনন্দপূর্ণ উপলক্ষ ছাড়াও সেগুলি “পবিত্র সভা” বলে বর্ণিত হয়েছিল।—লেবীয় পুস্তক ২৩:২.

 ২. (ক) ইস্রায়েলীয় পুরুষদের বছরে তিন বার কী করার প্রয়োজন ছিল? (খ) দ্বিতীয় বিবরণ ১৬:১৬ পদে যেমন ব্যবহার করা হয়েছে সেই অনুযায়ী “উৎসব” কী?

^২ বিশ্বস্ত ইস্রায়েলীয় পুরুষেরা—প্রায়ই তাদের পরিবারের সাথে—‘সদাপ্রভুর মনোনীত স্থান’ যিরূশালেমের উদ্দেশে ভ্রমণ করতে সতেজতামূলক আনন্দ পেতেন আর তারা উদারভাবে তিনটি বৃহৎ উৎসবের জন্য দান করতেন। (দ্বিতীয় বিবরণ ১৬:১৬) পুরাতন নিয়মের শব্দ অধ্যয়ন (ইংরাজি) নামক বই দ্বিতীয় বিবরণ ১৬:১৬ পদে ‘উৎসব’ হিসাবে অনুবাদিত ইব্রীয় শব্দটিকে এইভাবে সংজ্ঞায়িত করে, “এক মহান আনন্দের উপলক্ষ . . . যেখানে ঈশ্বরের অনুগ্রহের কিছু বিশিষ্ট উপলক্ষকে বলিদান ও ভোজের মাধ্যমে উদ্‌যাপন করা হত।”a

মহান উৎসবগুলির মূল্য

 ৩. তিনটি বাৎসরিক উৎসব কোন্‌ আশীর্বাদগুলির বিষয় মনে করিয়ে দিত?

^৩ যেহেতু তাদের সমাজ ছিল কৃষিভিত্তিক, তাই ইস্রায়েলীয়রা বৃষ্টির আকারে ঈশ্বরের আশীর্বাদের উপর নির্ভর করত। মোশির ব্যবস্থায় উল্লেখিত তিনটি প্রধান উৎসব প্রায় একই সময়ে, বসন্তের প্রথমে বার্লি, বসন্তের শেষে গম ও গ্রীষ্মের শেষ দিকে অন্যান্য শস্য ছেদনের সময়ে হত। এগুলি ছিল প্রচুর আনন্দের এবং বৃষ্টি চক্রের রক্ষাকর্তা ও উর্বর ভূমির সৃষ্টিকর্তার প্রতি ধন্যবাদ জ্ঞাপনের উপলক্ষ। কিন্তু উৎসবগুলি আরও বেশি কিছু জড়িত করেছিল।—দ্বিতীয় বিবরণ ১১:১১-১৪.

 ৪. প্রথম উৎসবে কোন্‌ ঐতিহাসিক ঘটনার উদ্‌যাপন করা হত?

^৪ প্রথম উৎসবটি প্রাচীন বাইবেল ক্যালেন্ডারের প্রথম মাস, নিশান ১৫ থেকে ২১ তারিখের মধ্যে অনুষ্ঠিত হত যেটি আমাদের সময়সারণী অনুযায়ী মার্চের শেষ অথবা এপ্রিলের প্রথম দিকে পড়ে। এটিকে তাড়ীশূন্য রুটির উৎসব বলা হত আর যেহেতু তা নিশান ১৪ তারিখে নিস্তারপর্বের ঠিক পরেই অনুষ্ঠিত হত তাই এটিকে ‘নিস্তারপর্ব্বের সময়ও’ বলা হত। (লূক ২:৪১; লেবীয় পুস্তক ২৩:৫, ৬) এই উৎসবটি ইস্রায়েলকে তাদের মিশরের দুর্দশা থেকে উদ্ধার সম্বন্ধে স্মরণ করিয়ে দিত, তাড়ীশূন্য রুটীকে “দুঃখাবস্থার রুটী” বলা হয়েছিল। (দ্বিতীয় বিবরণ ১৬:৩) এটি তাদের মনে করিয়ে দিত যে মিশর থেকে তাদের পলায়ন এতই ত্বরিতগতিতে হয়েছিল যে ময়দায় তাড়ী মেশান বা তা ফেঁপে উঠবার জন্য অপেক্ষা করার সময় তাদের ছিল না। (যাত্রাপুস্তক ১২:৩৪) এই উৎসবের সময় কোন ইস্রায়েলীয় ঘরে তাড়ীযুক্ত রুটি খুঁজে পাওয়া যেত না। একজন প্রবাসীসহ যে কোন উদ্‌যাপনকারী তাড়ীযুক্ত রুটি খেলে শাস্তিস্বরূপ মৃত্যুদণ্ড ভোগ করত।—যাত্রাপুস্তক ১২:১৯.

 ৫. দ্বিতীয় উৎসবে কোন্‌ সুযোগ সম্বন্ধে স্মরণ করা হত আর এই আনন্দে কারা অংশ নিত?

^৫ দ্বিতীয় উৎসবটি ১৬ই নিশানের সাত সপ্তাহ (৪৯ দিন) পরে অনুষ্ঠিত হত আর তৃতীয় মাস সিভানের ষষ্ঠ দিনে পড়ত, যেটি আমাদের সময়সারণী অনুযায়ী মে মাসের শেষ দিকে পড়ে। (লেবীয় পুস্তক ২৩:১৫, ১৬) এটিকে সাত সপ্তাহের উৎসব বলা হত (যীশুর দিনে এটিকে পঞ্চাশত্তমীও বলা হত, গ্রীক ভাষায় যার অর্থ “পঞ্চাশতম”) আর ইস্রায়েলীয়রা যখন সীনয় পর্বতে ব্যবস্থা চুক্তিতে প্রবেশ করেছিল, বছরের সেই একই সময়ের কাছাকাছি এটি অনুষ্ঠিত হত। (যাত্রাপুস্তক ১৯:১, ২) এই উৎসবের সময় বিশ্বস্ত ইস্রায়েলীয়রা হয়ত ঈশ্বরের পবিত্র জাতি হিসাবে পৃথকীকৃত হওয়ার সুযোগ সম্বন্ধে ধ্যান করত। ঈশ্বরের বিশেষ লোক হওয়ার জন্য তাদের ঈশ্বরের ব্যবস্থার প্রতি বাধ্যতার প্রয়োজন ছিল, যেমন এর অন্তর্গত আজ্ঞা ছিল দুর্দশাগ্রস্তদের প্রেমপূর্ণ যত্ন দেখান যাতে তারাও উৎসব উপভোগ করতে পারে।—লেবীয় পুস্তক ২৩:২২; দ্বিতীয় বিবরণ ১৬:১০-১২.

 ৬. তৃতীয় উৎসব ঈশ্বরের লোকেদের কোন্‌ অভিজ্ঞতার কথা মনে করিয়ে দিত?

^৬ প্রধান তিনটি বাৎসরিক উৎসবের শেষেরটিকে ফলসংগ্রহের উৎসব অথবা কুটীরোৎসব বলা হত। এটি সপ্তম মাস, তিসরি বা ইথানিমের ১৫তম দিন থেকে ২১তম দিনে অনুষ্ঠিত হত যা আমাদের সময়সারণী অনুযায়ী অক্টোবরের প্রথম দিকে পড়ে। (লেবীয় পুস্তক ২৩:৩৪) এই সময়ে ঈশ্বরের লোকেরা তাদের গৃহের বাইরে বাস করত অথবা তাদের অস্থায়ী আবাসের (কুটীর) ছাদে যা গাছের শাখা ও পাতা দিয়ে তৈরি করা হত। এটি তাদের মিশর থেকে প্রতিজ্ঞাত দেশে যাওয়ার জন্য ৪০ বছরের দীর্ঘ যাত্রাকে স্মরণ করিয়ে দিত যখন জাতিটিকে তাদের দৈনন্দিন প্রয়োজনের জন্য ঈশ্বরের উপর নির্ভর করতে শিখতে হয়েছিল।—লেবীয় পুস্তক ২৩:৪২, ৪৩; দ্বিতীয় বিবরণ ৮:১৫, ১৬.

 ৭. প্রাচীন ইস্রায়েলের উৎসব উদ্‌যাপনগুলির পুনরালোচনা থেকে আমরা কিভাবে উপকৃত হতে পারি?

^৭ আসুন আমরা কিছু উৎসব সম্বন্ধে পুনরালোচনা করি, যা ঈশ্বরের প্রাচীন লোকেদের ইতিহাসে উল্লেখযোগ্য হিসাবে প্রমাণিত হয়েছিল। আজকে এটি আমাদের জন্য উৎসাহজনক হবে, যেহেতু আমরাও প্রত্যেক সপ্তাহে ও বছরে তিনবার বৃহৎ অধিবেশন ও সম্মেলনগুলিতে নিয়মিতভাবে একত্রে সমবেত হওয়ার জন্য আমন্ত্রিত।—ইব্রীয় ১০:২৪, ২৫.

দায়ূদ বংশীয় রাজাদের সময়ে

 ৮. (ক) রাজা শলোমনের দিনে কোন্‌ ঐতিহাসিক উদ্‌যাপন অনুষ্ঠিত হয়েছিল? (খ) রূপক কুটীরোৎসবের কোন্‌ চূড়ান্ত পরিণতির জন্য আমরা সানন্দে অপেক্ষা করতে পারি?

^৮ দায়ূদের পুত্র, শলোমনের সমৃদ্ধশালী রাজত্বকালে কুটীরোৎসবের সময় এক ঐতিহাসিক উদ্‌যাপন অনুষ্ঠিত হয়েছিল। “অতি মহাসমাজ” প্রতিজ্ঞাত দেশের প্রত্যন্ত প্রান্তগুলি থেকে কুটীরোৎসব ও মন্দির উৎসর্গের জন্য একত্রিত হয়েছিল। (২ বংশাবলি ৭:৮) যখন এটি সম্পূর্ণ হয়েছিল, রাজা শলোমন উদ্‌যাপনকারীদের বিদায় দিয়েছিলেন যারা “রাজাকে ধন্যবাদ করিল, এবং সদাপ্রভু আপন দাস দায়ূদের ও আপন প্রজা ইস্রায়েলের যে সকল মঙ্গল করিয়াছিলেন, সেই সকলের জন্য আনন্দিত ও হৃষ্টচিত্ত হইয়া আপন আপন তাম্বুতে চলিয়া গেল।” (১ রাজাবলি ৮:৬৬) এটি প্রকৃতপক্ষেই এক উল্লেখযোগ্য উৎসব ছিল। আজকে ঈশ্বরের দাসেরা রূপক কুটীরোৎসবের মহান পরিণতির জন্য সানন্দে অপেক্ষা করেন যেটি মহান শলোমন, যীশু খ্রীষ্টের হাজার বছর রাজত্বের শেষে ঘটবে। (প্রকাশিত বাক্য ২০:৩, ৭-১০, ১৪, ১৫) সেই সময়ে পৃথিবীর প্রত্যেক প্রান্তে বসবাসকারী লোকেরা যাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন পুনরুত্থিতেরা এবং হর্‌মাগিদোন থেকে রক্ষাপ্রাপ্তেরা, যিহোবা ঈশ্বরের আনন্দপূর্ণ উপাসনায় একতাবদ্ধ হবেন।—সখরিয় ১৪:১৬.

 ৯-১১. (ক) রাজা হিষ্কিয়ের দিনে কোন্‌ বিষয়টি এক উল্লেখযোগ্য উৎসবের দিকে পরিচালিত করেছিল? (খ) উত্তরের দশ বংশের রাজ্যের অনেকে কোন্‌ উদাহরণ স্থাপন করেছিল আর আজকে এটি আমাদের কোন্‌ বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দেয়?

^৯ বাইবেলে বর্ণিত পরবর্তী উল্লেখযোগ্য উৎসবটি দুষ্ট রাজা আহসের শাসনকালের পরে এসেছিল যিনি মন্দির বন্ধ করে দিয়েছিলেন ও যিহূদা রাজ্যকে ধর্মভ্রষ্টতায় পরিচালিত করেছিলেন। আহসের উত্তরাধিকারী হিষ্কিয় ছিলেন ভাল রাজা। তার রাজত্বকালের প্রথম বছরে, ২৫ বছর বয়সে হিষ্কিয় পুনরুদ্ধার ও সংস্কারসাধনের এক বৃহৎ কার্যক্রম শুরু করেছিলেন। তিনি তৎক্ষণাৎ মন্দির উন্মুক্ত ও মেরামত করার ব্যবস্থা করেছিলেন। তারপর রাজা নিস্তারপর্ব ও তাড়ীশূন্য রুটির উৎসব পালন করার জন্য আসার আমন্ত্রণ জানিয়ে উত্তরের শত্রুতাপূর্ণ ইস্রায়েলের দশ বংশের রাজ্যে পত্র পাঠিয়েছিলেন। তাদের সহমানবদের উপহাস সত্ত্বেও অনেকে এসেছিলেন।—২ বংশাবলি ৩০:১, ১০, ১১, ১৮.

^১০ এই উৎসবটি কি সফল হয়েছিল? বাইবেল বিবৃতি দেয়: “এইরূপে যিরূশালেমে উপস্থিত ইস্রায়েল-সন্তানগণ সাত দিন পর্য্যন্ত মহানন্দে তাড়ীশূন্য রুটীর উৎসব পালন করিল, এবং লেবীয়েরা ও যাজকেরা প্রতিদিন সদাপ্রভুর উদ্দেশে উচ্চধ্বনির বাদ্য বাজাইয়া সদাপ্রভুর প্রশংসা করিল।” (২ বংশাবলি ৩০:২১) সেই ইস্রায়েলীয়রা আজকের দিনে ঈশ্বরের লোকেদের জন্য কতই না এক উত্তম উদাহরণ স্থাপন করেছিলেন, যাদের অনেকে বিরোধিতা সহ্য ও সেই সম্মেলনে উপস্থিত হওয়ার জন্য এক দীর্ঘ পথ ভ্রমণ করেন!

^১১ উদাহরণস্বরূপ, ১৯৮৯ সালে পোল্যান্ডে অনুষ্ঠিত তিনটি “ঈশ্বরীয় ভক্তি” জেলা সম্মেলনের বিষয়ে বিবেচনা করুন। ১,৬৬,৫১৮ জন যোগদানকারীর মধ্যে পূর্বতন সোভিয়েত ইউনিয়ন এবং অন্যান্য পূর্ব ইউরোপীয় দেশগুলি থেকে এক বৃহৎ দল এসেছিলেন যেখানে সেই সময় যিহোবার সাক্ষীদের কাজের উপর নিষেধাজ্ঞা ছিল। “কিছুজন যারা এই সম্মেলনগুলিতে উপস্থিত হয়েছিলেন” তাদের সম্বন্ধে যিহোবার সাক্ষীবৃন্দ—ঈশ্বরের রাজ্যের ঘোষণাকারীb (ইংরাজি) বইটি বিবৃতি দেয়, “এই প্রথমবারের মত তারা ১৫ অথবা ২০ জন যিহোবার লোকেদের চেয়ে বড় সমাবেশে একত্রিত হয়েছিলেন। তাদের হৃদয় উপলব্ধিতে ভরে গিয়েছিল যখন তারা শত সহস্র ব্যক্তিদের স্টেডিয়ামে দেখেছিলেন, তাদের সাথে প্রার্থনায় যোগ দিয়েছিলেন ও যিহোবার উদ্দেশে প্রশংসা গানে তাদের কণ্ঠ মিলিয়েছিলেন।”—পৃষ্ঠা ২৭৯.

১২. রাজা যোশিয়ের রাজত্বের সময়ে কোন্‌ বিষয়টি উল্লেখযোগ্য উৎসবে পরিচালিত করেছিল?

^১২ হিষ্কীয়ের মৃত্যুর পর রাজা মনঃশি ও আমোনের অধীনে যিহূদীরা পুনরায় মিথ্যা উপাসনায় জড়িয়ে পড়েছিল। তারপর আরেকজন ভাল রাজা, যুবক যোশিয়ের রাজত্বকাল উপস্থিত হয়, যিনি সত্য উপাসনা পুনর্স্থাপনের জন্য সাহসের সাথে কাজ করেছিলেন। ২৫ বছর বয়সে যোশিয় মন্দির মেরামতের জন্য আদেশ দিয়েছিলেন। (২ বংশাবলি ৩৪:৮) যখন মেরামত করা হচ্ছিল মন্দিরে মোশির লিখিত ব্যবস্থা পাওয়া গিয়েছিল। ঈশ্বরের ব্যবস্থায় তিনি যা পড়েছিলেন তার দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন আর সমস্ত লোকেদের সম্মুখে তা পড়ার ব্যবস্থা করেছিলেন। (২ বংশাবলি ৩৪:১৪, ৩০) তারপর যা লিখিত ছিল সেই অনুসারে তিনি নিস্তারপর্ব উদ্‌যাপনের ব্যবস্থা করেছিলেন। এই অনুষ্ঠানের জন্য উদারভাবে দান করে রাজা এক উত্তম উদাহরণও স্থাপন করেছিলেন। ফলে, বাইবেল বিবৃতি দেয়: “শমূয়েল ভাববাদীর সময়াবধি ইস্রায়েলে এতাদৃশ নিস্তারপর্ব্ব পালিত হয় নাই।”—২ বংশাবলি ৩৫:৭, ১৭, ১৮.

১৩. হিষ্কিয় ও যোশিয়ের উৎসব উদ্‌যাপন আজকে আমাদের কোন্‌ বিষয়টি স্মরণ করিয়ে দেয়?

^১৩ হিষ্কিয় ও যোশিয়ের সংস্কারসাধন, ১৯১৪ সালে যীশু খ্রীষ্টের সিংহাসনে অধিষ্ঠিত হওয়ার সময় সত্য খ্রীষ্টানদের মধ্যে সত্য উপাসনার বিস্ময়কর পুনর্স্থাপনের সমান্তরাল। যোশিয়ের সংস্কারসাধনের ক্ষেত্রে এটি যেমন বিশেষভাবে সত্য ছিল, এই আধুনিক দিনের পুনর্স্থাপনও ঈশ্বরের বাক্যে যা লিখিত রয়েছে তার উপর ভিত্তি করে হয়েছিল। আর হিষ্কিয় ও যোশিয়ের দিনের সাথে সমান্তরালভাবে আধুনিক দিনের পুনর্স্থাপন, অধিবেশন ও সম্মেলনগুলির দ্বারা চিহ্নিত হয়েছে, যেখানে বাইবেল ভবিষ্যদ্বাণীগুলির রোমাঞ্চকর ব্যাখ্যা এবং বাইবেল নীতিগুলির সময়োপযোগী প্রয়োগ লক্ষণীয়ভাবে উপস্থাপন করা হয়ে থাকে। বাপ্তিস্ম গ্রহণকারীদের এক বৃহৎ সংখ্যা এই নির্দেশনাপূর্ণ উপলক্ষগুলির আনন্দ বাড়িয়ে তোলে। হিষ্কিয় ও যোশিয়ের দিনের অনুতপ্ত ইস্রায়েলীয়দের মত নতুন বাপ্তিস্মিত ব্যক্তিরা খ্রীষ্টীয় জগৎ ও শয়তানের জগতের অবশিষ্ট অংশের মন্দ অভ্যাসগুলি পরিত্যাগ করেছেন। ১৯৯৭ সালে ৩,৭৫,০০০ জনেরও বেশি—প্রতিদিন গড়ে ১,০০০ জনেরও বেশি ব্যক্তি, পবিত্র ঈশ্বর যিহোবার প্রতি তাদের উৎসর্গীকরণের প্রতীকস্বরূপ বাপ্তিস্ম নিয়েছিলেন।

নির্বাসনের পরে

১৪. সা.কা.পূ. ৫৩৭ সালে কোন্‌ বিষয়টি উল্লেখযোগ্য উৎসবে পরিচালিত করেছিল?

^১৪ যোশিয়ের মৃত্যুর পর জাতিটি আবার ক্ষতিকারক মিথ্যা উপাসনার প্রতি ফিরেছিল। পরিশেষে, সা.কা.পূ. ৬০৭ সালে যিরূশালেমের বিরুদ্ধে বাবিলনীয় সৈন্যদের নিয়ে এসে যিহোবা তাঁর লোকেদের শাস্তি দিয়েছিলেন। শহর এবং এর মন্দির ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল আর দেশটি উৎসন্ন হয়েছিল। পরবর্তী ৭০ বছর যিহূদীরা বাবিলনে বন্দীদশায় ছিল। তারপর ঈশ্বর এক অনুতপ্ত যিহূদী অবশিষ্টাংশকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন যারা সত্য উপাসনাকে পুনর্স্থাপন করার জন্য প্রতিজ্ঞাত দেশে ফিরে এসেছিল। তারা সা.কা.পূ. ৫৩৭ সালের সপ্তম মাসে ধ্বংসপ্রাপ্ত শহর যিরূশালেমে এসে পৌঁছেছিল। প্রথম যে কাজটি তারা করেছিল তা ছিল ব্যবস্থা চুক্তিতে যেমন পরিলিখিত ছিল সেই অনুযায়ী নিয়মিতভাবে দৈনিক বলি উৎসর্গের জন্য একটি বেদী নির্মাণ করা। আর এটি ছিল আরেকটি ঐতিহাসিক উদ্‌যাপনের সময়। “আর তাঁহারা লিখিত বিধি অনুসারে কুটীরোৎসব পালন করিলেন।”—ইষ্রা ৩:১-৪.

১৫. সা.কা.পূ. ৫৩৭ সালে পুনর্স্থাপিত অবশিষ্টাংশদের জন্য কোন্‌ কাজ করার ছিল আর ১৯১৯ সালে কিভাবে এক সমান্তরাল অবস্থা বিদ্যমান ছিল?

^১৫ এই প্রত্যাবর্তিত নির্বাসিতদের জন্য এক বৃহৎ কাজ অপেক্ষা করছিল—ঈশ্বরের মন্দির ও এটির প্রাচীরসহ যিরূশালেমকে পুনর্নির্মাণ করা। ঈর্ষাপরায়ণ প্রতিবেশীদের কাছ থেকে প্রচুর বিরোধিতা এসেছিল। যখন মন্দির নির্মাণ হচ্ছিল তখন এটি ছিল ‘ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র বিষয়ের দিন।’ (সখরিয় ৪:১০) পরিস্থিতিটি ১৯১৯ সালে বিশ্বস্ত অভিষিক্ত খ্রীষ্টানদের অবস্থার সমান্তরাল ছিল। সেই স্মরণীয় বছরে তারা মহতী বাবিল, মিথ্যা ধর্মের বিশ্ব সাম্রাজ্যের আধ্যাত্মিক বন্দীদশা থেকে মুক্ত হয়েছিলেন। তাদের সংখ্যা কেবল কয়েক হাজার ছিল আর তারা এক শত্রুতাপূর্ণ জগতের মোকাবিলা করেছিলেন। সত্য উপাসনার অগ্রগতিকে কি ঈশ্বরের শত্রুরা থামিয়ে দিতে পেরেছিল? এই প্রশ্নের উত্তর ইব্রীয় শাস্ত্রে উল্লেখিত শেষ দুটি উৎসব উদ্‌যাপনকে মনে করিয়ে দেয়।

১৬. সা.কা.পূ. ৫১৫ সালের উৎসবে কোন্‌ বিষয়টি তাৎপর্যপূর্ণ ছিল?

^১৬ পরিশেষে, সা.কা.পূ. ৫১৫ সালের দ্বাদশ মাসে নিশান বসন্ত উৎসবের সময় মন্দির পুনর্নির্মিত হয়েছিল। বাইবেল বিবৃতি দেয়: “সাত দিন পর্য্যন্ত আনন্দে তাড়ীশূন্য রুটীর উৎসব পালন করিল, যেহেতু সদাপ্রভু তাহাদিগকে আনন্দিত করিয়াছিলেন, আর ঈশ্বরের, ইস্রায়েলের ঈশ্বরের, গৃহের কার্য্যে তাহাদের হস্ত দৃঢ় করিবার জন্য অশূররাজের চিত্ত তাহাদের পক্ষে ফিরাইয়াছিলেন।”—ইষ্রা ৬:২২.

১৭, ১৮. (ক) সা.কা.পূ. ৪৫৫ সালের উৎসব কোন্‌ উল্লেখযোগ্য বিষয়ে পৌঁছেছিল? (খ) আজকে কিভাবে আমরা এক অনুরূপ পরিস্থিতিতে আছি?

^১৭ ষাট বছর পরে সা.কা.পূ. ৪৫৫ সালে আরেকটি উল্লেখযোগ্য ঘটনার সময়কাল এসেছিল। সেই বছরে কুটীরোৎসব যিরূশালেমের প্রাচীর পুনর্নির্মাণের পরিসমাপ্তিকে সূচিত করেছিল। বাইবেল বিবৃতি দেয়: “বন্দিদশা হইতে প্রত্যাগত লোকদের সমস্ত সমাজ কুটীর নির্ম্মাণ করিয়া তাহার মধ্যে বাস করিল; বস্তুতঃ নূনের পুত্ত্র যিহোশূয়ের সময় হইতে সেই দিন পর্য্যন্ত ইস্রায়েল-সন্তানগণ সেরূপ করে নাই; তাহাতে অতি বড় আনন্দ হইল।”—নহিমিয় ৮:১৭.

^১৮ হিংস্র বিরোধিতার সম্মুখেও ঈশ্বরের সত্য উপাসনার কতই না এক স্মরণীয় পুনর্স্থাপন! আজকে পরিস্থিতিটি সমরূপ। প্রচণ্ড তাড়না ও বিরোধিতার ঢেউ সত্ত্বেও ঈশ্বরের রাজ্যের সুসমাচার প্রচারের মহান কাজ পৃথিবীর প্রান্ত পর্যন্ত পৌঁছেছে আর ঈশ্বরের দণ্ডাজ্ঞামূলক বার্তা দূরবর্তী স্থানে ধ্বনিত হয়েছে। (মথি ২৪:১৪) ১,৪৪,০০০ জনের অবশিষ্টাংশের চূড়ান্ত মুদ্রাঙ্ককরণ নিকটবর্তী। তাদের ৫০ লক্ষেরও বেশি “অপর মেষ” সঙ্গীরা যারা বিভিন্ন জাতি থেকে একত্রিত হয়েছেন, অভিষিক্ত অবশিষ্টাংশদের সাথে এক পালে যুক্ত হয়েছে। (যোহন ১০:১৬, NW; প্রকাশিত বাক্য ৭:৩, ৯, ১০) কুটীরোৎসবের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক চিত্রের কতই না এক বিস্ময়কর পরিপূর্ণতা! আর এই একত্রীকরণের মহান কাজ নতুন জগৎ পর্যন্ত চলবে যখন শত শত লক্ষ পুনরুত্থিত ব্যক্তিরা রূপক কুটীরোৎসব উদ্‌যাপনে যোগ দেওয়ার জন্য আমন্ত্রিত হবেন।—সখরিয় ১৪:১৬-১৯.

সাধারণ কালের প্রথম শতাব্দীতে

১৯. কোন্‌ বিষয়টি সা.কা. ৩২ সালে কুটীরোৎসবকে উল্লেখযোগ্য করেছিল?

^১৯ বাইবেলে লিপিবদ্ধ উৎসব উদ্‌যাপনগুলির মধ্যে নিঃসন্দেহে সেগুলিই সর্বাপেক্ষা উল্লেখযোগ্য ছিল যেগুলিতে ঈশ্বরের পুত্র, যীশু খ্রীষ্ট যোগদান করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, সা.কা. ৩২ সালে কুটীরোৎসবে (কুটীরবাস) যীশুর উপস্থিত হওয়া সম্বন্ধে বিবেচনা করুন। তিনি এই উপলক্ষকে গুরুত্বপূর্ণ সত্য শিক্ষা দেওয়ার সুযোগ হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন আর ইব্রীয় শাস্ত্র থেকে উদ্ধৃতি করে তার শিক্ষাকে সমর্থন করেছিলেন। (যোহন ৭:২, ১৪, ৩৭-৩৯) এই উৎসবের এক স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য ছিল মন্দিরের ভিতরের প্রাঙ্গণে চারটি বড় দীপাধারে আলো জ্বালানোর প্রথা। এটি উৎসবের কার্যাবলীর আনন্দকে বৃদ্ধি করত যা রাত পর্যন্ত উপভোগ করা হত। স্পষ্টতই, যীশু পরোক্ষভাবে সেই মহান আলো সম্বন্ধে উল্লেখ করেছিলেন যখন তিনি বলেন: “আমি জগতের জ্যোতি; যে আমার পশ্চাৎ আইসে, সে কোন মতে অন্ধকারে চলিবে না, কিন্তু জীবনের দীপ্তি পাইবে।”—যোহন ৮:১২.

২০. কেন সা.কা. ৩৩ সালের নিস্তারপর্ব উল্লেখযোগ্য ছিল?

^২০ তারপর তাৎপর্যপূর্ণ বছর সা.কা. ৩৩ সালে নিস্তারপর্ব ও তাড়ীশূন্য রুটির উৎসব এসেছিল। সেই নিস্তারপর্বের দিনে, যীশু তাঁর শত্রুদের দ্বারা মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত হয়েছিলেন এবং রূপক নিস্তারপর্বীয় মেষশাবকে পরিণত হয়েছিলেন যিনি “জগতের পাপভার” সরিয়ে নেওয়ার জন্য মৃত্যুবরণ করেছিলেন। (যোহন ১:২৯; ১ করিন্থীয় ৫:৭) তিনদিন পরে ১৬ই নিশান ঈশ্বর এক অমর আত্মিক দেহে যীশুকে পুনরুত্থিত করেছিলেন। বার্লি শস্যচ্ছেদনের প্রথম ফল উৎসর্গের বিষয়ে ব্যবস্থায় যেমন বলা হয়েছিল এটি তার সমতুল্য। সুতরাং পুনরুত্থিত প্রভু যীশু ‘নিদ্রাগতদের অগ্রিমাংশে’ পরিণত হয়েছিলেন।—১ করিন্থীয় ১৫:২০.

২১. সা.কা. ৩৩ সালে পঞ্চাশত্তমীর দিনে কী ঘটেছিল?

^২১ সা.কা. ৩৩ সালে পঞ্চাশত্তমী প্রকৃতই এক উল্লেখযোগ্য উৎসব ছিল। সেই দিনে অনেক যিহূদী ও ধর্মান্তরিত ব্যক্তিরা যিরূশালেমে একত্রিত হয়েছিলেন যাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যীশুর ১২০ জন শিষ্য। যখন উৎসব চলছিল, পুনরুত্থিত প্রভু যীশু খ্রীষ্ট ১২০ জনের উপর ঈশ্বরের পবিত্র আত্মা সেচন করেছিলেন। (প্রেরিত ১:১৫; ২:১-৪, ৩৩) তাই তারা অভিষিক্ত হয়েছিলেন ও যীশু খ্রীষ্টের মধ্যস্থতায় স্থাপিত নতুন চুক্তির মাধ্যমে ঈশ্বরের নতুন মনোনীত জাতিতে পরিণত হয়েছিলেন। সেই উৎসব চলাকালে যিহূদী মহাযাজক ঈশ্বরের কাছে দুটি তাড়ীশূন্য রুটি উৎসর্গ করেছিলেন যা গম শস্যের প্রথম ফল দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল। (লেবীয় পুস্তক ২৩:১৫-১৭) এই তাড়ীশূন্য রুটি ১,৪৪,০০০ জন অসিদ্ধ মানুষদের চিত্রিত করে যাদের যীশু ‘ঈশ্বরের নিমিত্ত ক্রয় করিয়াছেন’, ‘পৃথিবীর উপরে রাজত্ব করিবার’ জন্য তাদের “রাজ্য ও যাজক” করেছেন। (প্রকাশিত বাক্য ৫:৯, ১০; ১৪:১, ৩) বিষয়টি হল যে, এই স্বর্গীয় শাসকেরা পাপী মানুষদের দুটি শাখা থেকে আসেন, যিহূদী ও পরজাতীয়, যারা দুটি তাড়ীশূন্য রুটির দ্বারাও চিত্রিত হতে পারেন।

২২. (ক) খ্রীষ্টানেরা কেন ব্যবস্থা চুক্তির উৎসবগুলি উদ্‌যাপন করেন না? (খ) পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা কোন্‌ বিষয়টি আলোচনা করব?

^২২ যখন সা.কা. ৩৩ সালে নতুন চুক্তি কার্যকর হয়েছিল, এটি বুঝিয়েছিল যে পুরনো ব্যবস্থা চুক্তি ঈশ্বরের চোখে মূল্যহীন হয়ে পড়েছে। (২ করিন্থীয় ৩:১৪; ইব্রীয় ৯:১৫; ১০:১৬) কিন্তু, এর অর্থ এই নয় যে অভিষিক্ত খ্রীষ্টানেরা ব্যবস্থাবিহীন। তারা ঐশিক ব্যবস্থার অধীনে আসেন যে সম্বন্ধে যীশু খ্রীষ্ট তাদের শিখিয়েছিলেন এবং যা তাদের হৃদয়ে লিখিত আছে। (গালাতীয় ৬:২) সুতরাং, প্রাচীন ব্যবস্থা চুক্তির অংশ তিনটি বাৎসরিক উৎসব খ্রীষ্টানেরা উদ্‌যাপন করেন না। (কলসীয় ২:১৬, ১৭) তৎসত্ত্বেও, উৎসব ও উপাসনার জন্য অন্যান্য সভাগুলির প্রতি ঈশ্বরের প্রাক্‌-খ্রীষ্টীয় দাসেদের মনোভাব থেকে আমরা অনেক কিছু শিখতে পারি। আমাদের পরবর্তী প্রবন্ধে আমরা সেই উদাহরণগুলি বিবেচনা করব, যা নিঃসন্দেহে খ্রীষ্টীয় সমাবেশগুলিতে নিয়মিতভাবে উপস্থিত হওয়ার প্রয়োজনীয়তাকে উপলব্ধি করতে সকলকে অনুপ্রাণিত করবে।

[পাদটীকাগুলো]

পুনরালোচনার প্রশ্নগুলি

◻ ইস্রায়েলের তিনটি বৃহৎ উৎসব কোন্‌ উদ্দেশ্য সম্পাদন করেছিল?

◻ কোন্‌ বিষয়টি হিষ্কিয় ও যোশিয়ের দিনের উৎসবকে বৈশিষ্ট্যপূর্ণ করেছিল?

◻ সা.কা.পূ. ৪৫৫ সালে কোন্‌ উল্লেখযোগ্য উদ্‌যাপন করা হয়েছিল আর কেন এটি আমাদের জন্য উৎসাহজনক?

◻ সা.কা. ৩৩ সালে নিস্তারপর্ব ও পঞ্চাশত্তমী উদ্‌যাপনে কোন্‌ বিষয়টি তাৎপর্যপূর্ণ ছিল?

[১২ পৃষ্ঠার বাক্স]

একটি উৎসব যা আজকে আমাদের জন্য শিক্ষামূলক

যারা যীশুর পাপের-প্রায়শ্চিত্তমূলক বলিদান থেকে চিরস্থায়ীভাবে উপকার পেতে চান তাদের সকলের অবশ্যই তাড়ীশূন্য রুটীর উৎসব যা চিত্রিত করে তার সাথে সামঞ্জস্য রেখে জীবনযাপন করতে হবে। এই রূপক উৎসব অভিষিক্ত খ্রীষ্টানদের জন্য, এই দুষ্ট জগৎ থেকে তাদের উদ্ধার ও যীশুর মুক্তির মূল্যরূপ বলিদানের মাধ্যমে পাপজনিত পরিত্যক্ত অবস্থা থেকে মুক্তি পাওয়ার কারণে এক আনন্দপূর্ণ উদ্‌যাপন। (গালাতীয় ১:৪; কলসীয় ১:১৩, ১৪) আক্ষরিক উৎসব স্থায়ী হয়েছিল সাত দিন—একটি সংখ্যা যা বাইবেলে আধ্যাত্মিক সম্পূর্ণতার প্রতীক হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে। রূপক উৎসব পৃথিবীতে অভিষিক্ত খ্রীষ্টীয় মণ্ডলীর সম্পূর্ণ সময়কাল পর্যন্ত স্থায়ী হয় আর অবশ্যই “সরলতা ও সত্যশীলতার” সাথে উদ্‌যাপন করতে হবে। এর অর্থ অবিরতভাবে রূপক তাড়ী সম্বন্ধে সতর্ক থাকা। বাইবেলে তাড়ী কলুষিত শিক্ষা, কপটতা এবং মন্দতাকে চিত্রিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। যিহোবার সত্য উপাসকেরা অবশ্যই এটি দ্বারা তাদের জীবনকে কলুষিত ও খ্রীষ্টীয় মণ্ডলীর পবিত্রতাকে নষ্ট হতে অনুমোদন না করে এইধরনের তাড়ীর প্রতি ঘৃণা প্রদর্শন করবেন।—১ করিন্থীয় ৫:৬-৮; মথি ১৬:৬, ১২.

[৯ পৃষ্ঠার চিত্র]

প্রত্যেক বছর ১৬ই নিশান নতুন বার্লি শস্যের এক আটি উৎসর্গ করা হত, যে দিন যীশু পুনরুত্থিত হয়েছিলেন

[১০ পৃষ্ঠার চিত্র]

যখন তিনি নিজেকে “জগতের জ্যোতি” বলে সম্বোধন করেছিলেন তিনি হয়ত পরোক্ষভাবে উৎসবের আলোকে চিত্রিত করেছিলেন