儆醒守望的人快乐了！

“主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了！”——路加福音12:37。

1．为什么耶和华的仆人一向均‘耐心等候他’？但是关于基督教国的各教会，我们可以提出什么问题？

“耶和华是公平的［或作施行审判的］上帝。凡等候他的都是有福的。”（以赛亚书30:18）自从耶和华宣布他最后必定会击败“古蛇”，并且通过应许的后裔为人带来拯救以来，他的忠仆一直热切期待这个应许实现。（创世记3:15）但是基督教国的神学家有帮助各教会的教友保持儆醒，热切期待人从撒但和这恶者的后裔获得最后的拯救吗？

2．为什么“万民”应当期待“细罗”来临？

² 雅各在临终所作的预言中宣布应许的后裔会通过犹大支派而来。雅各以细罗这个象征性的名字去称呼应许的后裔，并且说“万民都必归顺［他］。”根据希腊文《七十人译本》的译法，细罗“会是万国的期望”。（创世记49:10）“万国”无疑应当留意期待细罗的来临，因为耶和华告诉雅各的祖父亚伯拉罕说：“地上万国都必因你的后裔得福。”（创世记22:18）但是首先这个后裔，细罗或弥赛亚，必须来到地上亚伯拉罕的后代当中，并且生于犹大支派之中。

一群保持儆醒的犹太余民

3．关于犹太人在公元29年所怀的期望，路加怎样说？历史证实这点吗？

³ 犹太籍的历史家路加说“该撒提庇留在位第十五年［公元29年］，”“百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者［施洗］约翰是基督［希伯来文，弥赛亚］。”（路加福音3:1,15）世俗历史有证实路加的这段话吗？舒勒(Emil Schürer)所著的《耶稣基督时代的犹太人历史》的新英文版问道：“这个希望［对弥赛亚的期望］有继续在犹太人当中保全下来吗？”该书回答说：“在基督之前的最后一个世纪，特别是在公元第一世纪，这个期望再次成为十分活跃，正如犹太的预言性著作(Pseudepigrapha)、‘昆兰’(Qumran)［死海社区的著作］、约西佛斯和四福音十分肯定地表明。……但以理书的各异象……对弥赛亚观念的形成操有深远的影响。”

4,5．（甲）为什么当时犹太人期待弥赛亚出现？这件事怎样获得证实？（乙）许多犹太人期待怎样的弥赛亚出现？但是耶和华向谁透露真正的弥赛亚的来临？

⁴ 论到马太福音2:2，一位学者写道：“在这个时候，一般人期望有某个杰出人物行将在犹太出现。犹太人热切地期待弥赛亚的来临。借着计算但以理所提及的时间（9章25-27节），他们知道弥赛亚出现的时候已接近了。”我们也可以指出，罗马历史家苏东尼亚斯和泰西特斯以及犹太历史家约西佛斯和腓罗均提及犹太人的这种期望。巴古兹和维吉劳所著的法文《圣经手册》(Manuel Biblique)（第3册，191页）证实这件事说：“人们知道但以理所定的七十个七年已行将结束了；当人们听见施洗约翰宣布上帝的王国近了时，没有人感觉意外。”

⁵ 因此，历史证据表明当时犹太人正期待弥赛亚或应许的后裔来临，而这种期望是由于他们留意到一个与时间有关的预言已获得应验而促成的。a（但以理书9:24-27）诚然，正如《犹太简明百科全书》说，第一世纪属于犹太教各支派的犹太人大部分期望有一位政治性的弥赛亚来临“将以色列的仇敌消灭而建立一段和平完美的太平时期。”但是有一小群忠心的犹太人却留意守望等候真正的弥赛亚来临。这些人包括施洗约翰的父母撒迦利亚和以利沙伯，以及西面、亚拿、约瑟和马利亚。（马太福音1:18-21；路加福音1:5-17,30,31,46,54,55；2:25,26,36-38）耶和华对这些人而非对犹太教的宗教领袖们证实了但以理论及时间的预言使他们能够留意守望的事，那便是，应许的后裔或弥赛亚在“时候满足”时来临。——加拉太书4:4。

早期的基督徒保持儆醒

6．当时年轻的犹太人受到怎样的教养？这怎样帮助有些犹太人成为耶稣的门徒？

⁶ 约瑟和马利亚深知他们所养育的孩子耶稣会成为弥赛亚。论到耶稣的教养，《新英国百科全书》说：“很可能耶稣在虔诚的气氛中长大，这种虔诚是犹太人在家庭和会堂里刻意培养的（包括研读圣经、服从律法、祷告和期望弥赛亚的最后来临）。”忠心的犹太余民把对弥赛亚的期望灌输给在他们家庭里长大的其他年轻人，这种正当的期望至少使他们当中有些人迅速地听从呼召成为耶稣的门徒。——马可福音1:17-20；约翰福音1:35-37,43,49。

7．（甲）耶稣主张王国是在个别的基督徒的心里吗？（乙）基督徒要继续儆醒等候什么？

⁷ 在耶稣于地上从事传道工作的后期，他教导门徒继续留意守望他未来的“临在”以及王国的来临。《英国百科全书》说：“关于世界末了、最后的审判和上帝的新世界这类传统主题常见于福音所载的耶稣言论中。耶稣绝没有将属天的王国转变为一项个人所经历的纯粹宗教经验或使犹太人对末世的期望转变为世界内在的一种演进过程或一个可以凭人为努力而获致的目标。……他并不怀有，也不提倡，一个国家性的弥赛亚的希望……他也没有支持奋锐党的努力去加速上帝王国的来临。”不，耶稣给予基督徒一个含有多项特色的征象，凭此他们首先能够认出耶路撒冷的毁灭的临近，然后在后得多的日子看出‘他临在和事物制度终结的征象’。——马太福音24:3至25:46；路加福音21:20-22。

8．什么表明耶稣并不相信他很快便会进入王国之中？因此他对门徒提出什么劝告？

⁸ 自由思想者和甚至基督教国有些神学家声称早期的基督徒相信基督的派露西亚或临在会在当代发生。有些人甚至声称耶稣自己相信他不久便会进入他的王国之中。但耶稣在关于银子和弥拿的比喻中表明，他会“过了许久”才带着王权回来与受托照料他的财产的奴仆算账。（马太福音25:14,19；路加福音19:11,12,15）在关于‘他临在和事物制度终结的征象’的预言中，他承认末日来临的“日子和时辰”“天上的使者不知道，人子也不知道，惟独父知道。”他补充说：“因此要继续警醒守望，因为你们不知道你们的主在那一天来临。”——马太福音24:3,14,36,42，《新世》。

9．使徒保罗表示他认为基督的临在在他的日子已行将发生吗？试解释。

⁹ 至于早期基督徒是否相信基督的临在已十分迫近，一部学问精深的参考书b指出：“有些人认为保罗在帖撒罗尼迦前书期望基督行将临在，但这样的主张绝非定论。早在帖撒罗尼迦前书5:10保罗已表示他有可能先行去世。虽然他在帖撒罗尼迦前书4:15和17谈及‘我们’，这项可能性仍然存在，因为保罗只是与最后的一代人认同而无需假设他自己属于这个世代。”保罗在写给提摩太的第二封信中清楚表明，他必须等到“那日”，即基督在王国里“呈现”以“审判活人和死人”的日子，才能够希望获得奖赏。——提摩太后书4:1,8，《新世》。

10．对第一世纪犹太的基督徒来说，基督徒保持适当的醒觉怎样证明具有救生的作用？

¹⁰ 当等候耶稣基督临在和王国来临之际，基督徒务要保持儆醒。保持儆醒戒备使犹太的基督徒能够看出耶稣所提出的征象，这征象显示耶路撒冷行将遭受毁灭了。（路加福音21:20-24）当绍赛斯·迦勒斯在公元66年围攻耶路撒冷时，保持警觉的基督徒趁他突然费解地撤退时把握机会逃出城外及逃离四周的犹太地区。据早期教会历史家赫吉西柏斯、尤西比亚斯和伊辟番尼亚斯的报道，犹太的基督徒渡过约但河前往一个称为彼拉的地方避难。由于他们在灵性上保持儆醒，他们得以在提多将军于公元70年率领罗马大军卷土重来毁灭耶路撒冷时逃过死亡或被掳的厄运。当时的基督徒必然由于保持儆醒而大感快乐！

公元70年之后基督徒所怀的期望

11,12．耶路撒冷在公元70年遭受毁灭之后，基督徒应当怀有什么正确的态度？这可以怎样保护他们？

¹¹ 既然耶稣的临在会“过了许久”才发生，在耶路撒冷于公元70年遭受毁灭之后以及随后的许多世纪中，直至世界末期来到，基督徒应当怀有什么正确的态度呢？基督徒的期望应当冷却下来，仿佛“加以冻藏”一般吗？绝不然！使徒约翰的三封信和启示录都是在公元70年之后写成的。约翰在第一封信中警告人提防‘敌基督者’，并且吩咐基督徒在等候基督“临在”和呈现之际与他保持团结一致。（约翰一书2:18,28；3:2）约翰在三封信中均警告人提防变节背教者。至于启示录，这本书自始至终都将注意集中于基督带着王国的荣耀来临一事上。这本书结束前的一句话是：“阿们！主耶稣阿，我愿你来。”——启示录22:20。

¹² 基督徒必须以派露西亚为念。那便是说，他们必须天天怀着对基督“临在”的期望而生活。教会历史教授宾治(Ernst Benz)写道：“对早期教会的信徒来说，以紧急性而言，‘末了的事’其实是最先的事。他们的信心和希望的焦点乃是上帝王国的来临。”即使王国不会在他们一生中来临，这种热切期待的正确态度亦可以保护基督徒不致在灵性上昏昏欲睡而与撒但的世界有染。——约翰一书2:15-17。

13,14．公元第二及第三世纪在变节背教的基督徒当中有两种什么极端的见解存在？

¹³ 诚然，随着变节背教的势力在使徒们死后迅速发展，有些人对于基督在王国里来临一事的迫近程度怀有错误的见解。卡度(C. J. Cadoux)在《早期教会与世界》一书中说：“艾伦尼亚斯［公元第二世纪］和希普赖特斯［第二世纪末叶与第三世纪早期］均以为人能够以相当准确的程度算出末日来临的时间。”由于错误的年代计算，有些人以为人类6,000年的历史已差不多过去，因此第七个一千年行将来临。当然，他们错了。但至少他们力图在灵性上保持儆醒。

¹⁴ 在另一方面，大部分变节背教的基督徒失去了一切紧急之感及对王国的期望。《新约神学辞典》告诉我们：“由于受到柏拉图的形而上学［哲学］和斯多葛派的伦理学所影响，基督教的辩护士［第二及第三世纪早期的教会“元老”］很少运用上帝王国的观念。他们所主张的末世学受到个别基督徒获致完美的见解所支配。……在他们看来，关于不死性、永生和知识的希腊观念比［上帝王国］的圣经观念更为重要。……类似地，在俄利根［公元185年至254年左右］的著作中，……关于上帝王国的圣经信息差不多全无立足之地。”

15．随着变节背教继续发展，确立了的各教会对关于“末了的事物”的道理采取什么态度？

¹⁵ 主要说来，在过去许多世纪中，这便是在所谓的基督教各教会中流行的态度。《英国百科全书》透露：“自从罗马皇帝君士坦丁（死于公元337年）的时期以来，政治对基督教的认可被人视为基督王国的希望已实现了。未来主义的末世学继续存在于受压制的地下教派中。”“在十六世纪宗教改革之前的时期中，异端的团体……指责罗马教会背叛了末世学原本所怀的期望。”

‘儆醒守望的人快乐了’

16．19世纪有些什么团体出现？他们当中有些人相信什么？

¹⁶ 既然“确立较久的基督教各教会”已不再儆醒期待基督临在和他获得王权一事，于是只有被教会称为“异端的团体”才这样行。到了十九世纪，在一般人可以读到圣经和圣经书刊的地方有几个这样的团体出现。既然在各主流教会看来，关于“末了的事物”的任何道理均已成为毫无意义，他们遂轻蔑地将这些团体称为基督复临派或千禧年派，因为这些团体留意守望基督的复临，并且相信基督会作王统治一千年。这些团体中有许多期望基督复临在地上建立他的千年王国。他们当中有些声称基督的复临会在1835年（英国的艾尔云派）、1836年（德国宾格尔的跟从者）、1843年（美国米勒的跟从者）和1889年（俄国一个门诺会教派）发生。

17,18．基督教国各确立的教会对此有什么反应？但是耶稣说他‘抵达’时会留意找寻什么？

¹⁷ 后来事实证明这些预测都错了，“确立较久的各基督教会”自然兴高采烈、沾沾自喜。当然，天主教、东方正教和基督新教的各大教会并没有犯这样的错误。在他们看来，关于“末了的事物”的道理是“毫无意义的”。他们很早以前已不再“儆醒”守望了。——马可福音13:37。

¹⁸ 可是，耶稣告诉门徒说：“主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了！……谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了！”——路加福音12:37-43。

19,20．（甲）有一个什么团体在1870年代出现？为什么他们与其他团体分离？（乙）什么杂志成为这个团体的主要刊物？这本杂志怎样帮助一群数目日增的真正基督徒？

¹⁹ 在19世纪的最后三十年，有若干个所谓的异端团体正在留意守望基督复临的征象，其中一个是由美国毕兹堡的查尔士·罗素所主持的研经班。罗素写道：“从1870至1875年，在这段时期中我们在恩典、知识及对上帝和他的道的喜爱方面不断增长。……可是，当时我们对上帝的计划仅是获得一个大致的轮廓而已，而且必须将许多来由已久的谬误见解消除。……基督复临派期望基督带着肉身回来，我们对他们所犯的错误大感痛心。”

²⁰ 罗素和他的同工很快便体会到基督的复临会是隐形的。他们与其他的团体分离，在1879年开始将灵粮在《锡安的守望台与基督临在的先声》这本杂志里发表。从出版的第一年开始，这本杂志便根据健全的圣经理由指出1914年这个年份是圣经年代计算中一个划时代的日期。因此，当基督的隐形临在于1914年开始时，这些保持儆醒守望的基督徒快乐了！在超过一世纪之久的时期中，这本现在称为《守望台——宣扬耶和华的王国》的杂志帮助了一大群数目日增的真正基督徒继续守望、‘保持儆醒’。（马可福音13:33）至于这件事的经过如何，我们会在下一篇文章里加以讨论。

［脚注］

几个温习的问题

◻ 什么证明第一世纪的犹太人对弥赛亚怀有热切的期望？

◻ 保持儆醒怎样对犹太的基督徒有所帮助？

◻ 变节背教对基督徒的期望产生了什么影响？

◻ 随着世界末期的临近，基督会找寻怎样的仆人？

◻ 那一群基督徒符合这些条件？凭着什么杂志的帮助？

［第12页的图片］

本刊的出版者一向均保持儆醒