诗篇

（Psalms，Book of）

这卷书看来由五集赞美上帝的诗歌组成，分别是：（第一集）1－41篇；（第二集）42－72篇；（第三集）73－89篇；（第四集）90－106篇；（第五集）107－150篇。每集都以赞颂耶和华为结语。每首诗歌在卷中的位置，显然早在古代就已为人熟知了。例如，现在叫做第2篇的诗篇，在公元1世纪也是叫第2篇。（徒13:33）

写作风格 诗篇中有些采用平行体，即重复思想或句式的体裁。（见希伯来语条下的“希伯来语诗歌”）另一个特色是离合体，即顺着字母的次序写诗的体裁。（9篇，10篇，25篇，34篇，37篇，111篇，112篇，119篇，145篇）在这几篇诗里，第一句的开头（或第一段每句的开头）都以希伯来字母ʼaʹleph（阿莱弗）开始；第二句的开头（或第二段每句的开头）依次用第二个字母behth（贝特）开始；照此类推，直到所有希伯来字母全部用完或基本用完为止。这种特殊的体裁可能有助于记忆。至于在诗篇里出现的术语，可参看高音，少女调；登城的歌；“吉提特”调；希迦庸；“马哈拉特”调；沉思默想的诗；纪事诗；穆特拉本；内希洛特；停顿；第八调。

题记许多篇诗的起头附有题记，说明执笔者是谁，提供背景资料或配乐指示，注明该篇诗的用途或写作目的。（见3篇，4篇，5篇，6篇，7篇，30篇，38篇，60篇，92篇，102篇的题记）有时题记所提供的资料，可以助人找着圣经的其他经文，使某篇诗的内容更清晰明白。（比较诗51篇和撒下11:2-15；12:1-14）既然圣经的其他诗歌也常有类似的简介（出15:1；申31:30；33:1；士5:1；比较撒下22:1和诗18篇的题记），就显示诗篇的题记是由执笔者或辑录者加上去的。足以支持这个看法的事实是，早在《死海诗篇书卷》写成的日子（公元30-50年间），题记已是诗篇内容的一部分了。

执笔者 在150篇诗中，题记注明有73篇是大卫写的，11篇是可拉的子孙写的（其中一篇［88篇］也提及希曼），12篇是亚萨写的（看来是指亚萨家族的人；见亚萨1），还有一篇出自摩西，一篇出自所罗门，一篇出自以西拉人以探。此外，诗篇72篇注明是“咏所罗门的诗”，看来是大卫写的。（见诗72:20）使徒行传4:25和希伯来书4:7显示，诗篇2篇和 95篇是大卫的手笔。诗篇10,43,71,91篇看来分别是诗篇9,42,70,90篇的续篇。因此，诗篇10篇和 71篇可能是大卫写的，43篇或许是可拉的子孙写的，91篇则可能是摩西的手笔。也有证据显示，119篇可能是希西家未登位前写的。（请留意诗119:9,10,23,46,99,100）其余四十多篇诗并没有标明执笔者是谁。

诗篇的写作时间涵盖一千多年，从摩西的日子开始，直到犹太人从巴比伦获释回乡之后。（诗90篇题记；126:1,2；137:1,8）

辑录成卷 既然大卫写了不少诗篇，并且把利未歌手编成24个班次，按理说他也会辑录诗歌供圣所之用。（撒下23:1；代上25:1-31；代下29:25-30）从诗篇中好些重复出现的诗歌可以看出，应该还有更多诗歌在大卫之后被辑录起来。（比较诗14篇和 53篇；40:13-17和 70篇；57:7-11和 108:1-5）不少学者相信，诗篇最后成卷的形式是以斯拉编订的。

证据显示，诗篇的内容在相当早的日子已经编订。希腊语《七十子译本》的诗篇，在篇章、内容方面跟希伯来语文本的诗篇大致相同。因此按理说来，学者在公元前3世纪开始翻译希腊语的《七十子译本》时，诗篇想必已辑录完毕。公元1世纪后期流传的一份希伯来语文本的存世残片，含有诗篇150:1-6的经文，这段经文的后面是空白的。由此看来，这部希伯来语古抄本以第150篇作为诗篇的结束，跟马所拉文本完全一致。

文本准确地保存下来 《死海诗篇书卷》证实，希伯来语文本很准确地保存下来。这部书卷虽比一般人接受的马所拉文本早900年左右，内容（包括属于圣经正典的41篇诗歌的全部或片段）却跟大部分译本所根据的文本大同小异。J．A．桑德斯教授指出：“大部分［差异］只出现在拼写方面，惟独研究古希伯来语读音和类似问题的学者才重视这些差异。……有些差异显然使文本更完善，尤其是那些能使希伯来语文本更清晰的差异，但这类差异对文本的翻译或解释却没有什么影响。”（《死海诗篇书卷》，1967,15页）

受上帝启示 毫无疑问，诗篇是上帝启示的话语的一部分。这卷书跟圣经的其余部分协调一致。诗篇抒发的情怀时常可以在圣经的其余部分读到。（比较诗1篇和耶17:5-8；诗49:12和传3:19以及彼后2:12；诗49:17和路12:20,21）此外，《希腊语经卷》曾多次引用诗篇的经文。例如：诗5:9（罗3:13）；8:6（林前15:27；弗1:22）；10:7（罗3:14）；14:1-3和 53:1-3（罗3:10-12）；19:4（罗10:18）；24:1（林前10:26）；32:1,2（罗4:7,8）；36:1（罗3:18）；44:22（罗8:36）；50:14（太5:33）；51:4（罗3:4）；56:4,11和 118:6（来13:6）；62:12（罗2:6）；69:22,23（罗11:9,10）；78:24（约6:31）；94:11（林前3:20）；95:7-11（来3:7-11,15；4:3-7）；102:25-27（来1:10-12）；104:4（来1:7）；112:9（林后9:9）；116:10（林后4:13）；144:3（来2:6）以及其他。

大卫写道：“耶和华的灵借着我说，他的话在我的口中。”（撒下23:2）使徒彼得（徒1:15,16）、希伯来书的执笔者（来3:7,8；4:7）和1世纪的其他基督徒（徒4:23-25），都证实大卫的确受圣灵启示。最有力的证言来自上帝的儿子耶稣。（路20:41-44）他复活之后对门徒说：“我还跟你们在一起的时候，已经对你们说过，摩西律法、先知书和诗篇［圣录的第一卷书，代表全卷圣录］上，凡指着我所记的话，都必定应验。”（路24:44）

预告弥赛亚的经历和活动 诗篇曾预告弥赛亚的活动和经历，《希腊语经卷》记载的许多事迹都证实了这些预言，以下是一些例子。

耶稣请约翰为他施浸时说，他来是要遵行天父的“旨意”，并把上帝为他“预备”的身体献作祭物，好废掉照律法献上的祭牲，跟诗篇40:6-8预告的一致。（来10:5-10）耶和华接纳了耶稣的呈献礼，把圣灵倾注在他身上，并公开承认他就是自己的儿子，诗篇2:7曾预告这件事。（可1:9-11；来1:5；5:5）此外，正如诗篇8:4-6预告，上帝使耶稣成为“比天使低微一点”。（来2:6-8）

耶稣传道期间召集并训练新门徒。正如诗篇22:22说，耶稣称他们为“弟兄”也不以为耻。（来2:11,12；另见太12:46-50；约20:17）像诗篇预告的那样，耶稣常说比喻（诗78:2；太13:35），热心维护耶和华的殿，清除殿中的商业活动，从不取悦自己（诗69:9；约2:13-17；罗15:3）。他无缘无故被人憎恨（诗35:19；69:4；约15:25）。基督耶稣致力向受过割礼的犹太人传道，实现了上帝向他们列祖所作的应许，后来更感动列国的人也荣耀赞美耶和华。这件事也是诗篇所预告的。（诗18:49；117:1；罗15:9,11）

耶稣骑着驴的驹子进入耶路撒冷时，群众夹道欢迎，并高喊诗篇118:26的话。（太21:9）祭司长和抄经士看见男孩在圣殿里称耶稣为“大卫的子孙”，就向耶稣表达不满，耶稣引用诗篇8:2去回答这些宗教敌人，使他们哑口无言。（太21:15,16）

诗篇预告耶稣会被一个亲密的友伴出卖（诗41:9；约13:18），然后会有人取代这个叛徒的职位（诗69:25；109:8；徒1:20）。诗篇也预告统治者们（希律和本丢·彼拉多）会联同列国的人（例如罗马士兵）和以色列民众一起攻击耶稣（诗2:1,2；徒4:24-28），他会被犹太的宗教匠人弃绝（诗118:22,23；太21:42；可12:10,11；徒4:11）。诗篇27:12则预言，会有假见证人起来攻击耶稣（太26:59-61）。

耶稣抵达受刑的地方后，有人拿混了胆汁的酒给他喝。（诗69:21；太27:34）诗篇执笔者间接谈到耶稣被钉一事，说：“恶犬围住我，恶党包围我，好像狮子咬穿了我的手脚。”（诗22:16）罗马士兵抽签分耶稣的衣服。（诗22:18；太27:35；路23:34；约19:24）宗教仇敌讥嘲耶稣的话早已记在诗篇里。（诗22:8；太27:41-43）耶稣感到非常口渴，请人拿点水给他（诗22:15；约19:28），人却拿酸酒给他喝（诗69:21；太27:48；约19:29,30）。耶稣临死前引用诗篇22:1的话，大声呼喊：“我的上帝，我的上帝，你为什么撇弃我？”（太27:46；可15:34）他咽最后一口气时引用诗篇31:5的话，说：“父亲啊，我把我的生命托付在你手里。”（路23:46）正如诗篇执笔者预告事态的进一步发展，耶稣连一根骨头也没有折断。（诗34:20；约19:33,36）

耶稣虽然埋葬了，却必不被撇在坟墓里，他的肉身也必不见朽坏；相反，上帝必使他从死里复活。（诗16:8-10；徒2:25-31；13:35-37）他升天之后坐在上帝的右边，等候上帝使仇敌服在他脚下，仿佛成了他的脚凳。（诗110:1；徒2:34,35）他也照麦基洗德的模式成为祭司（诗110:4；来5:6,10；6:20；7:17,21），并赐下人作为恩赐（诗68:18；弗4:8-11）。以上这些事诗篇都曾预告过。诗篇也透露，耶稣会以行刑官的身份来到，击碎与上帝为敌的列国。（诗2:9；启2:27；19:14,15）之后，君王基督会为治下的忠贞臣民带来永远的幸福。虽然诗篇72篇原本咏唱的是所罗门的德政，却指向弥赛亚统治时的大规模应验。撒迦利亚的预言（亚9:9,10）跟诗篇72:8的话遥相呼应，都在基督耶稣身上实现了（太21:5），证实诗篇72篇预示基督的统治。

诗篇还有其他预言获得应验，可比较诗篇45篇和希伯来书1:8,9；启示录19:7-9,11-15；21:2,9-11。

并不仅是优美的诗歌 除了预告未来外，诗篇还含有不少资料，能给读者很大的鼓励，也予人明确的指引。诗篇不仅是美妙的诗歌而已，其中的内容也反映人生百态，描述人的种种情感，例如喜乐、忧伤、恐惧、失望等。诗篇自始至终显示，执笔者与耶和华上帝关系十分亲密，并以有力感人的笔触描绘上帝的各项作为和特质，促使人对他发出由衷的赞美和感谢。

诗篇清楚指出真正快乐的各项要素，包括避免与恶人来往，喜爱耶和华的律法（诗1:1,2），向他膏立的君王寻求庇护（2:11,12），全心信赖耶和华（40:4），关怀寒微的人（41:1,2），接受耶和华的纠正（94:12,13），服从他的命令（112:1；119:1,2），以他为上帝，仰望他的帮助（146:5,6）。

诗篇力劝我们仰赖耶和华。“你要把重担卸给耶和华，他必扶持你；他永不让义人动摇。”（诗55:22；37:5）我们全心倚赖耶和华，就绝不会恐惧凡人。（56:4,11）

诗篇劝勉人要耐心等候上帝（诗42:5,11；43:5），也鼓励人留意自己的言行，以求蒙上帝嘉许（1:1-6；15:1-5；24:3-5；34:13,14；37:3,4,8,27；39:1；100:2）。诗篇强调有益的交往非常重要（18:25,26；26:4,5），也劝人不要妒羡恶人的兴旺或成功，因为作恶的人终必灭亡（37:1,2,7-11）。

诗篇说明上帝的仆人可以为哪些正当的事祈求，包括求上帝搭救（诗3:7,8；6:4；35:1-8；71:1-6），施恩（4:1；9:13），指引（5:8；19:12-14；25:4,5；27:11；43:3），保护（17:8），赦罪（25:7,11,18；32:5,6；41:4；51:1-9），赐予纯洁的心、崭新的精神和坚定的心志（51:10），以及求荣耀归于上帝的名（115:1）。他们也可以祷告求上帝察验、熬炼（26:2）和审判他们（35:24；43:1），教他们行善明理，满有知识，认识上帝的律例（119:66,68,73,124,125,135）。

阐明上帝的作为和特质 诗篇能加深我们对耶和华的认识，惟独愚妄的人才会否认上帝存在。（诗14:1；19:7-11；53:1）这卷书显示耶和华“喜爱正义和公正”（33:5），“是我们的庇护所，是我们的力量；我们遭遇苦难，随时能得他的帮助”（46:1）。他是正义的审判者（7:11；9:4,8）、创造主（8:3；19:1；33:6）、君王（10:16；24:8-10）、牧者（23:1-6）、导师（25:9,12）、众生的供应者（34:10；147:9）、救主（35:10；37:39,40；40:17；54:7）、生命的源头（36:9），以及安慰（86:17）、福分和力量的来源（29:11）。

耶和华“必想起凄苦的人；他绝不忘记他们的呼号”（诗9:12；10:14），他回应仆人的祷告（3:4；30:1,2；34:4,6,17,18），奖赏和保护他们（3:3,5,6；4:3,8；9:9,10；10:17,18；18:2,20-24；33:18-20；34:22；关于来自天使的保护，见34:7）。他恨恶罪恶，必采取行动惩罚作恶的人（5:4-6,9,10；9:5,6,17,18；21:8-12；99:8）。

诗篇表明耶和华令人生畏（诗76:7），崇高伟大（77:13），但却谦卑可亲（18:35）；他圣洁无瑕（99:5），有丰盛的良善（31:19），大有力量（147:5）。他是“有慈悲有恩典的上帝，不轻易发怒，大有忠贞之爱和真诚信实”（86:15）。他的悟性无可测度（147:5），他所创造的万物充分显示他的智慧（104:24）。他数算星辰的数目，一一点名呼召（147:4）。他甚至能看见人的胚胎（139:16）。他能医治人的一切疾病（103:3），摧毁敌人的武器，使战争止息（46:9）。为了达成他的正义旨意，在许多历史事件中，他都曾出手干预（44:1-3；78:1-72；81:5-7；105:8-45；106:7-46；114:1-8；135:8-12；136:4-26）。这样一位无与伦比的上帝无疑配受赞美和感谢（92:1；96:1-4；146－150篇）。信赖世人（60:11；62:9）、财富（49:6-12,17）或偶像（115:4-8；135:15-18）是愚不可及的。

阐明上帝话语的价值 诗篇也教导人珍视上帝的话语，指出耶和华的言语是纯净（诗12:6）、炼净的（18:30）。他的律法十分可贵（119:72），全是真理（119:142）。人谨守他完美的律法、可靠的提醒、正直的命令、洁净的诫命、正义的法令，就必定受益无穷（19:7-11）。上帝的话语能照亮人的道路（119:105），他的诫命使人有智慧、悟性，能洞悉事理（119:98-100,104）。

有澄清或补充的作用 对于圣经的其他部分，诗篇有澄清或补充的作用。例如，以色列人在赎罪日“克己守戒”（利16:29；23:27；民29:7），诗篇表明所指的是禁食（诗35:13）。惟独诗篇执笔者透露，约瑟在埃及坐牢时（至少在起初）受到虐待：“人用脚镣伤他的脚，用铁链把他锁住。”（105:18）诗篇透露，有“一群群降灾的天使”用各种灾殃打击埃及人（78:44-51）。上帝在旷野施行神迹，使“干旱之地，水流成河”（105:41），让以色列人和众多牲畜都有充足的水喝。诗篇证实，法老本人也在红海丧生（136:15）。

诗篇指出，以色列人在盐谷击败以东人之前，曾被敌人击溃而经历不少艰辛（诗60篇题记；60:1,3,9）。看来以色列人在北部跟阿拉米纳哈连和阿拉米琐巴作战时，以东人趁机侵入犹大。

诗篇101篇透露了大卫统治国家的方式。他只拣选忠信的人任职，绝不容忍高傲的人，也不准手下毁谤别人。他决心要将恶人绳之以法。

［第221页的附栏］

诗篇的要点

这卷书收录了150篇赞美上帝的诗歌，其中许多是大卫和耶和华的其他仆人根据个人经历撰写的

写作时间涵盖一千多年，从摩西的日子开始，直到犹太人从巴比伦获释回乡之后

赞美和感谢耶和华

因他的圣名崇高伟大（99:3；113篇；148:13,14）

因他的创造伟举令人惊叹（33:1-9；148:1-12）

因他是伟大的牧者（23篇）

因他垂听祷告（21:1-7；28篇；116篇；118:21）

因他至高无上，伟大绝伦（50篇；95:1-7；96:4-13；97篇；150篇）