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  • 羅馬書 3
  • 聖經新世界譯本(精讀本)

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羅馬書內容概要

    • B. 人有正義的地位,全靠上帝的分外恩典以及對耶穌基督的信心(1:16-11:36)

      • 1.必須有信心才能得救(1:16,17)

        • 「正義的人會因信心而活下去」(1:16,17)

      • 2.上帝的憤怒會臨到所有藐視上帝、行事不義的人(1:18-32)

        • 人沒有藉口不把榮耀歸給創造一切的上帝(1:18-23)

        • 上帝任由藐視他的人做不潔的事(1:24-27)

        • 不想認識上帝的後果(1:28-32)

      • 3.猶太人和希臘人,上帝都會審判(2:1-16)

        • 不要妄自批評別人;上帝施行審判不會偏心(2:1-11)

        • 受上帝的法律約束卻不服從的人會根據法律受審(2:12,13)

        • 列國的人心裡有約束他們的法律,也就是良心(2:14-16)

      • 4.猶太人與摩西法典(2:17-3:8)

        • 自稱遵守法典卻違犯法典的人羞辱上帝(2:17-24)

        • 真正的割禮是心裡的;真正的猶太人的心都受過割禮(2:25-29)

        • 上帝把自己的聖言託付給了猶太人(3:1,2)

        • 「就算人人都說謊,上帝還是真實可靠的」(3:3-8)

      • 5.上帝的正義不靠法律顯示出來(3:9-31)

        • 無論是猶太人還是希臘人,所有人都被罪支配(3:9-18)

        • 沒有人能靠著遵守法典的行為而被稱為正義的人(3:19,20)

        • 只要對基督顯出信心,各種各樣的人都會被稱為正義的人,這是上帝無償給人的恩賜(3:21-28)

        • 上帝不只是猶太人的上帝,也是列國的人的上帝(3:29-31)

      • 6.法典還沒有頒布之前,亞伯拉罕就已經因信心而被稱為正義的人(4:1-25)

        • 亞伯拉罕還沒有受割禮,就已經因信心而被算作正義的人(4:1-12)

        • 憑著因信心而有的正義,亞伯拉罕得到上帝的承諾(4:13-15)

        • 所有效法亞伯拉罕信心的人都會看到這個承諾實現(4:16-25)

      • 7.跟上帝和好;死亡通過亞當而來,生命通過基督而來(5:1-21)

        • 因信心而被稱為正義的人跟上帝享有和睦的關係,能歡欣,有希望(5:1-5)

        • 從前是罪人,是上帝的敵人,現在跟他和好(5:6-11)

        • 由於亞當犯罪,死就傳給所有人,像君王一樣轄制人(5:12-14)

        • 上帝通過基督無償給人恩賜,讓人可以被稱為正義的人(5:15-17)

        • 本來罪是君王,現在分外恩典成了君王(5:18-21)

      • 8.受浸與基督聯合,過新的生活(6:1-23)

        • 受浸與基督聯合的人,有希望像他那樣復活(6:1-11)

        • 不要讓罪轄制你們的身體(6:12-14)

        • 不再做罪的奴隸,而是做上帝的奴隸(6:15-23)

      • 9.設立法典的目的已經達到;罪為全人類帶來死亡(7:1-25)

        • 怎樣脫離法典的約束(7:1-6)

        • 法典讓人知道什麼是罪(7:7-12)

        • 跟罪交戰(7:13-25)

      • 10.跟基督聯合的人有正義的地位(8:1-39)

        • 順應神聖力量生活的人令上帝喜悅,有生命和安寧(8:1-11)

        • 神聖力量為那些被上帝收養為兒子的人作證(8:12-17)

        • 受造眾生熱切等待上帝的兒子們顯露出來(8:18-21)

        • 受造眾生正在痛苦呻吟(8:22-25)

        • 神聖力量為聖民祈求(8:26,27)

        • 上帝使自己所做的一切互相配合,造福愛他的人(8:28-30)

        • 「既然上帝支持我們,誰能反對我們呢?」 (8:31-34)

        • 什麼都不能隔絕上帝對正義的人的愛(8:35-39)

      • 11.上帝的旨意;血統上的以色列人(9:1-33)

        • 保羅為他的本族同胞以色列人感到悲傷(9:1-5)

        • 亞伯拉罕真正的後代(9:6-13)

        • 上帝的選擇不在於人的願望或努力(9:14-18)

        • 上帝是陶匠,質疑他的選擇是不明智的(9:19-26)

        • 以色列民族中只有少數餘下的人會得救(9:27-29)

        • 以色列人由於缺乏信心被絆倒(9:30-33)

      • 12.怎樣在上帝面前得到正義的地位(10:1-21)

        • 基督是摩西法典的終點(10:1-4)

        • 因信心而有的正義;口裡宣揚就會得救(10:5-10)

        • 猶太人和希臘人都必須呼求耶和華的聖名才能得救(10:11-13)

        • 必須派人傳講,其他人才能聽到、信從、呼求耶和華(10:14,15)

        • 以色列人沒有反應,不是因為沒有機會而是因為沒有信心(10:16-21)

      • 13.橄欖樹的比喻說明,全以色列會怎樣得救(11:1-36)

        • 不是所有以色列人都被捨棄(11:1-16)

        • 以色列人好比橄欖樹原來的枝子,其中有些由於缺乏信心被折下來,而好比野橄欖枝的非以色列人則被嫁接上去(11:17-24)

        • 神聖祕密透露,上帝的以色列會怎樣全數得救(11:25-32)

        • 「上帝的厚恩、智慧、知識多麼高深!」(11:33-36)

羅馬書 3:1

索引

  • 出版物索引

    w69 5/15 305

羅馬書 3:2

  • 聖言 這個詞在《希臘語經卷》只出現了四次,原文是希臘語詞loʹgi·on(意思是「少量的話」)的複數形式,而loʹgi·on是loʹgos(話語)一詞的指小形式。起初,loʹgi·on只用來指簡短的神諭,但後來引申指任何來自神明的信息。保羅在這裡說的,除了整部《希伯來語經卷》,看來也包括《希臘語經卷》當時已經完成的部分。上帝把寫聖經的任務「託付」給了猶太人。他們「被神聖力量推動」,把上帝的話寫下來。(彼後1:20,21)在《七十子譯本》裡,loʹgi·on常用來翻譯意思為「上帝的話」的希伯來語詞組,一個例子是詩篇12:6(在《七十子譯本》裡是11:7[另一個版本是11:6]),經文說:「耶和華的言語純淨。」

    託付給了他們 「他們」指的是猶太人。(另見詞語解釋「猶太人」)摩西在申命記29:29說:「顯露的事……永遠屬於我們[以色列人]和我們的子孫。」詩篇147:19,20說,上帝只把自己的話「向以色列」宣告,並沒有「這樣待過其他國族」。耶穌也曾說「拯救源於猶太人」,他的話間接表明,上帝把拯救人的信息和正確崇拜都託付給了猶太人。(約4:22;另見注釋)保羅在本節經文明確指出,耶和華把寫下《希伯來語及阿拉米語經卷》的任務託付給了猶太人。此外,執筆寫《希臘語經卷》的也都是猶太裔的基督徒。因此,猶太人確實受到託付去守護聖經知識,負責寫下聖經正典的所有書卷。(另見路加福音卷名以及24:44的注釋)

參考經文

  • +申 4:8; 詩 147:19, 20; 徒 7:38; 羅 9:4

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  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)267-268頁

    《洞悉聖經》(下冊)215,503,1147頁

    《守望台》

    1995/9/1刊11頁

    1986/11/15刊11-12頁

  • 出版物索引

    《洞悉上》 267-268;《洞悉下》 215, 503, 1147;《守》95 9/1 11;《守》86 11/15 11-12;

    g80 9/8 4; lp 137; w69 5/15 305; w66 5/15 294; g62 9/8 9

羅馬書 3:3

索引

  • 出版物索引

    w66 5/15 294

羅馬書 3:4

  • 當然不是! 原文是一個希臘語詞組,在保羅寫給羅馬基督徒的信裡出現了10次,也譯作「當然沒有!」或「當然不應該!」。(羅3:4,6,31;6:2,15;7:7,13;9:14;11:1,11)一個更接近字面意思的譯法是:「千萬不要有這樣的事!」這是一種強調否定的表達方式,常用於回應疑問句,特別是修辭疑問句。這個說法表達了對某種想法的強烈排斥,彷彿在說:「趕走這個想法!」

    上帝還是真實可靠的。願人都看出這一點。 在本節經文開頭,保羅用強調的語氣說:「當然不是!」他這句話是在回答自己在上一節經文提出的疑問:「難道他們沒有信心,上帝就不再值得信賴嗎?」雖然《希伯來語經卷》中的許多預言都表明耶穌就是彌賽亞,但當時的大多數猶太人都缺乏信心,不肯接受耶穌。(羅3:21,22)由於耶和華把自己的「聖言」託付給了猶太人(羅3:2),因此他們缺乏信心的行為會讓人以為,耶和華沒有履行自己的承諾,並不可靠。但其實耶和華已經通過耶穌完全實現了關於彌賽亞的預言。為了說明上帝的確是真實可靠的,保羅引用了《七十子譯本》中大衛王說的一句話:「你[上帝]發言時顯出正義。」(詩51:4,[在《七十子譯本》裡是50:6])在那節經文裡,大衛承認自己犯了錯,也承認上帝是正義的。他既沒有試圖為自己找藉口,也沒有詆毀上帝。保羅用大衛的話來說明,上帝總是真實可靠的,不管是誰否認這一點,也不管有多少人否認,都不能改變這個事實。

參考經文

  • +民 23:19; 詩 116:11
  • +賽 55:10, 11; 約 8:26; 提後 2:13
  • +詩 51:4

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  • 檢索手冊

    《守望台》

    2008/6/15刊30頁

  • 出版物索引

    《守》08 6/15 30;

    w78 5/15 30; w67 7/1 414; w66 5/15 294; w66 11/1 671; w65 7/15 435; w63 9/15 549

羅馬書 3:5

參考經文

  • +創 18:25

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  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(下冊)1136頁

  • 出版物索引

    《洞悉下》 1136;

    w66 5/15 295

羅馬書 3:6

參考經文

  • +詩 9:8; 96:13; 98:9; 徒 17:31

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(下冊)1136頁

  • 出版物索引

    《洞悉下》 1136

羅馬書 3:7

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  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(下冊)1136頁

  • 出版物索引

    《洞悉下》 1136;

    w66 5/15 295

羅馬書 3:8

參考經文

  • +來 2:2, 3

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  • 出版物索引

    w66 5/15 295

羅馬書 3:9

  • 被罪支配 直譯「在罪之下」。在本節經文,希臘語介詞hy·poʹ(「在……之下」)表達的意思是被某個人或某種事物控制。在聖經裡,罪被比作一個專橫的主人,全人類都受到他的奴役。(約8:34;羅6:16-20;7:14)類似地,保羅也把罪形容為好像「君王」一樣統治人。(羅5:21)

    罪 在聖經裡,譯作「罪」的希臘語詞是ha·mar·tiʹa。這裡是羅馬書第一次出現這個詞的地方。相關動詞ha·mar·taʹno的字面意思是「擊不中[靶子]」或「達不到[目標]」。例如,世俗希臘作家常用ha·mar·taʹno一詞來形容長矛手射不中靶子。跟這兩個詞對應的希伯來語詞是chat·taʼthʹ(「罪」)和cha·taʼʹ(「犯罪」),它們表達的意思也類似。士師記20:16形容便雅憫人「能百發百中」,原文就是用cha·taʼʹ一詞加上一個否定詞,表達的意思是「不會擊不中[目標]」。上面提到的幾個詞的意思都是擊不中或達不到目標,而目標可以是實際的,也可以是道德或思想方面的。但在聖經裡,這幾個希臘語詞和希伯來語詞主要用來指人犯的罪,也就是沒有按照造物主訂立的道德標準處事為人。(創39:9;撒上7:6;詩51:4;但9:8;路15:18;羅2:12;5:12)《七十子譯本》常常用希臘語動詞ha·mar·taʹno來翻譯希伯來語動詞cha·taʼʹ。(另見羅3:23的注釋)

腳注

  • *

    看來指說希臘語的非猶太人。

參考經文

  • +羅 3:23; 5:12; 加 3:22

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  • 檢索手冊

    《守望台》

    1997/12/1刊11頁

  • 出版物索引

    《守》97 12/1 11;

    w81 5/15 13; w73 4/1 204; g65 12/8 4

羅馬書 3:10

  • 聖經上寫著 在羅馬書3:10-18,保羅引用了《希伯來語經卷》的一些經文來證明以下論點:無論是猶太人還是希臘人,全都被罪支配。(羅3:9)羅馬書3:10-12引自詩篇14:1-3和詩篇53:1-3,羅馬書3:13引自詩篇5:9和詩篇140:3,羅馬書3:14引自詩篇10:7,羅馬書3:15-17引自箴言1:16和以賽亞書59:7,8,羅馬書3:18則引自詩篇36:1。(另見羅1:17的注釋)

參考經文

  • +箴 20:9; 傳 7:20

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  • 檢索手冊

    《守望台》

    1995/3/15刊10-11頁

  • 出版物索引

    《守》95 3/15 10-11;

    w81 5/15 13; im 224; g65 12/8 4

羅馬書 3:11

索引

  • 出版物索引

    w81 5/15 13; im 224

羅馬書 3:12

參考經文

  • +詩 14:1-3; 53:1-3

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  • 出版物索引

    w81 5/15 13; im 224

羅馬書 3:13

參考經文

  • +詩 5:9
  • +詩 140:3

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  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)374,1145頁

    《洞悉聖經》(下冊)145頁

  • 出版物索引

    《洞悉上》 374, 1145;《洞悉下》 145;

    w81 5/15 13; w65 8/15 493

羅馬書 3:14

參考經文

  • +詩 10:7; 雅 3:8, 9

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  • 出版物索引

    w81 5/15 13

羅馬書 3:15

參考經文

  • +箴 1:16

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  • 出版物索引

    w81 5/15 13

羅馬書 3:16

索引

  • 出版物索引

    w81 5/15 13

羅馬書 3:17

參考經文

  • +賽 59:7, 8

索引

  • 出版物索引

    w81 5/15 13

羅馬書 3:18

參考經文

  • +詩 36:1

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  • 檢索手冊

    《守望台》

    1995/3/15刊10-11頁

  • 出版物索引

    《守》95 3/15 10-11;

    w81 5/15 13

羅馬書 3:19

  • 摩西法典 見羅2:12的注釋。

參考經文

  • +羅 2:12; 5:13; 加 3:10

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  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)909頁

  • 出版物索引

    《洞悉上》 909;《敬拜》 147;

    w73 4/1 204; w73 12/1 729; im 224

羅馬書 3:20

  • 人 又譯「血肉之軀」,希臘語是sarx。這個詞在這裡指一個有血有肉的人。(另見3:6;17:2的注釋)

腳注

  • *

    又譯「稱義」。

參考經文

  • +羅 7:9, 13; 加 3:19
  • +詩 143:2; 加 2:16; 3:11

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)909頁

    《洞悉聖經》(下冊)1228頁

  • 出版物索引

    《洞悉上》 909;《洞悉下》 1228;《敬拜》 147;

    w73 9/1 541; g64 12/8 31; g63 5/8 6

羅馬書 3:21

參考經文

  • +羅 1:16, 17
  • +賽 53:11; 耶 31:34; 但 9:24

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  • 檢索手冊

    《守望台》

    1990/11/1刊20頁

  • 出版物索引

    《守》90 11/1 20

羅馬書 3:22

參考經文

  • +加 3:28
  • +羅 10:4

索引

  • 檢索手冊

    《守望台》

    1990/11/1刊20頁

  • 出版物索引

    《守》90 11/1 20

羅馬書 3:23

  • 人人都有罪 保羅在羅馬書3:9,12;5:12提到類似的論點。譯作「不能完全反映」的希臘語詞也可以翻譯為「達不到」。上帝「按照他的形象」創造了人,讓人有能力反映他的品格和特質。(創1:26,27)可是,從人類的祖先亞當和夏娃違背上帝的命令開始(創2:15-17;3:1-6),他們就不能完全反映「上帝的榮耀」,包括他各種令人讚嘆的特質。由於亞當的後代全都遺傳了罪,必須承受罪的後果,也就是死亡,因此沒有一個人能完全反映上帝那些卓越的特質。(另見詞語解釋「罪」)

參考經文

  • +詩 51:5; 傳 7:20; 羅 5:12

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  • 檢索手冊

    《聖經問答》第96篇

    《守望台》

    2011/6/15刊8-10頁

    2006/6/1刊12-13頁

  • 出版物索引

    《聖經問答》 96;《守》11 6/15 8-10;《守》06 6/1 12-13;

    w81 3/1 29; w81 5/1 5; lp 60, 68; g79 9/8 12; gh 78; w76 12/1 729; w74 11/1 663; w72 12/1 712; g72 10/8 20; w71 11/1 655; im 224; w66 6/1 335; w65 8/1 477; g62 2/8 6

羅馬書 3:24

  • 憑基督耶穌的贖價獲得釋放 又譯「由於(通過)基督耶穌獲得救贖」。「憑……贖價獲得釋放」譯自希臘語詞a·po·lyʹtro·sis,跟這個詞相關的好幾個詞都與贖價有關。(另見太20:28的注釋)

    稱為正義的人 又譯「稱義」。在《希臘語經卷》裡,希臘語動詞di·kai·oʹo以及相關名詞di·kaiʹo·ma和di·kaiʹo·sis的基本意思都是:一個人被撤銷指控,判為無罪,因此被視為正義。例如,使徒保羅說,人死了就「獲得釋放,脫離」(原文是di·kai·oʹo的一個詞形)了罪,因為已經為罪付出了死亡這個代價。(羅6:7,23)除了這個用法之外,這幾個希臘語詞在聖經裡還有特殊的含義,用來指上帝將不完美但顯出信心的人視為無罪。(徒13:38,39;羅8:33;另見詞語解釋「稱義」)

腳注

  • *

    又譯「禮物」。

參考經文

  • +太 20:28; 羅 6:23; 提前 2:5, 6; 彼前 2:24
  • +弗 2:8
  • +羅 5:17

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  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)220頁

    《守望台》(研讀版)

    2016/12刊9頁

  • 出版物索引

    《守》16.12 9;《洞悉上》 220;《快樂》 105-107;《守》86 6/1 11;

    lp 68; w78 8/1 14-5; gh 119; w73 11/1 646; w71 11/1 655; g62 2/8 6

羅馬書 3:25

  • 求恩的祭牲 又譯「贖罪(和好)的祭牲」,希臘語是hi·la·steʹri·on。這個詞以及相關的詞hi·la·smosʹ(在約一2:2和4:10也譯作「求恩的祭牲」),都可以指通過滿求對方要求而請求對方息怒的方法。在聖經裡,這兩個詞都用來指上帝和人類之間恢復良好的關係。亞當受造時成為「上帝的兒子」,跟造物主享有和睦而親密的關係。(路3:38)亞當違背上帝的命令,犯了罪,就失去了跟上帝的良好關係,也失去了作為完美的人所擁有的生命。他也好比將子孫後代都賣給了罪和死亡做奴隸。(羅5:12)按照上帝完美的公正標準,人類要修復跟上帝的關係,就需要先付出對等的補償。(出21:23-25;申19:21)當耶穌犧牲自己作為完美的人所擁有的生命時,他獻上的祭牲就滿足了上帝對公正的要求,使上帝息怒,為上帝寬恕罪過一事提供了公平正義的基礎。因此,雖然人生來就有罪,但只要他們相信耶穌,上帝就算把他們「稱為正義的人,自己還是正義的」。(羅3:26)耶穌犧牲生命作為祭牲,讓人類可以向耶和華求恩,跟耶和華恢復和睦的關係。(弗1:7)在希伯來書9:4,5,希臘語詞hi·la·steʹri·on也用來指約櫃的蓋子,譯作「求恩蓋」,腳注的譯法是「贖罪之處」。

    以往他一直……赦免了人所犯的罪 早在耶穌付出贖價,救贖亞當的後代脫離不完美、罪和死亡之前,耶和華就已經開始赦免人的罪。耶和華的旨意是,要派一個「後代」來拯救那些顯出信心的人,而從他揭示這個旨意的那一刻開始,他就可以赦免人的罪了。(創3:15;22:18;賽53:5,6,10-12;太20:28;加3:19)什麼都不能阻礙上帝實現自己的旨意。(民23:19;賽46:10;多1:2)在全能的上帝看來,贖價就彷彿已經付出了一樣;他完全肯定他的兒子耶穌會心甘情願地犧牲自己的生命。(詩40:6-8;來10:7-10)因此,上帝在寬恕悔改的罪人的同時,仍能守住自己的公正原則。(申32:4;詩32:1,2,5;賽1:18)他也可以在相對意義上將忠信的僕人稱為正義的人,而不違背他的正義標準。(創15:1,6;結14:14;太23:35;雅2:23-25)同樣,耶穌作為耶和華在地上的代表,在付出贖價之前就有權赦罪,把他將要獻出的贖價的價值應用在顯出信心的人身上。(太9:2-6;路7:36-50;來2:9;另見詞語解釋「贖價」「正義」)

    寬容 見羅2:4的注釋。

參考經文

  • +賽 53:11; 林後 5:19; 約一 2:1, 2; 4:10
  • +利 17:11; 徒 13:39; 弗 1:7

索引

  • 檢索手冊

    《守望台》(研讀版)

    2024/3刊32頁

    《洞悉聖經》(上冊)192,221頁

    《洞悉聖經》(下冊)796,1150頁

    《守望台》

    2014/8/15刊18頁

    2010/8/15刊6-7頁

    2008/6/15刊29頁

    2005/11/1刊13頁

    1991/3/15刊18頁

  • 出版物索引

    《守》25.01 27;《守》24.03 32;《守》24.08 4;《守》14 8/15 18;《洞悉上》 192, 221;《洞悉下》 795-796, 1150;《守》10 8/15 6-7;《守》08 6/15 29;《守》05 11/1 13;《快樂》 107-109;《守》91 3/15 18;《守》86 6/1 11;

    lp 68; w72 9/15 556; w71 11/1 655; g62 2/8 6

羅馬書 3:26

腳注

  • *

    又譯「稱義」。

參考經文

  • +詩 89:14
  • +羅 5:18; 林前 1:30; 約一 1:9

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  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)221,583,1221頁

    《洞悉聖經》(下冊)1150頁

    《守望台》

    2005/11/1刊13頁

  • 出版物索引

    《洞悉上》 221, 583, 1221;《洞悉下》 1150;《守》05 11/1 13;《守》86 6/1 11;

    lp 68; w73 11/1 646; w72 9/15 556; w71 11/1 655

羅馬書 3:27

參考經文

  • +徒 13:38, 39; 弗 2:8, 9

索引

  • 出版物索引

    w73 6/15 372

羅馬書 3:28

腳注

  • *

    又譯「稱義」。

參考經文

  • +羅 4:4, 5; 加 2:15, 16; 雅 2:24

索引

  • 檢索手冊

    《守望台》

    1996/2/1刊8頁

  • 出版物索引

    《守》96 2/1 8;

    g63 5/8 6

羅馬書 3:29

參考經文

  • +徒 17:26, 27
  • +徒 10:4
  • +賽 54:5; 羅 10:12; 加 3:14

索引

  • 檢索手冊

    《警醒!》

    2001/5/8刊20-21頁

  • 出版物索引

    《警》01 5/8 20-21;

    w78 9/1 9; w61 11/1 644

羅馬書 3:30

腳注

  • *

    又譯「稱義」。

參考經文

  • +申 6:4; 林前 8:6; 弗 4:6
  • +林前 7:18
  • +加 3:8

索引

  • 出版物索引

    w78 9/1 9

羅馬書 3:31

參考經文

  • +太 5:17; 羅 8:3, 4; 13:10

譯本對照

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引文

羅 3:4詩 51:4
羅 3:12詩 14:1-3; 53:1-3
羅 3:13詩 5:9
羅 3:13詩 140:3
羅 3:14詩 10:7
羅 3:15箴 1:16
羅 3:17賽 59:7, 8
羅 3:18詩 36:1

總類

羅 3:2申 4:8; 詩 147:19, 20; 徒 7:38; 羅 9:4
羅 3:4民 23:19; 詩 116:11
羅 3:4賽 55:10, 11; 約 8:26; 提後 2:13
羅 3:5創 18:25
羅 3:6詩 9:8; 96:13; 98:9; 徒 17:31
羅 3:8來 2:2, 3
羅 3:9羅 3:23; 5:12; 加 3:22
羅 3:10箴 20:9; 傳 7:20
羅 3:14雅 3:8, 9
羅 3:19羅 2:12; 5:13; 加 3:10
羅 3:20羅 7:9, 13; 加 3:19
羅 3:20詩 143:2; 加 2:16; 3:11
羅 3:21羅 1:16, 17
羅 3:21賽 53:11; 耶 31:34; 但 9:24
羅 3:22加 3:28
羅 3:22羅 10:4
羅 3:23詩 51:5; 傳 7:20; 羅 5:12
羅 3:24太 20:28; 羅 6:23; 提前 2:5, 6; 彼前 2:24
羅 3:24弗 2:8
羅 3:24羅 5:17
羅 3:25賽 53:11; 林後 5:19; 約一 2:1, 2; 4:10
羅 3:25利 17:11; 徒 13:39; 弗 1:7
羅 3:26詩 89:14
羅 3:26羅 5:18; 林前 1:30; 約一 1:9
羅 3:27徒 13:38, 39; 弗 2:8, 9
羅 3:28羅 4:4, 5; 加 2:15, 16; 雅 2:24
羅 3:29徒 17:26, 27
羅 3:29徒 10:4
羅 3:29賽 54:5; 羅 10:12; 加 3:14
羅 3:30申 6:4; 林前 8:6; 弗 4:6
羅 3:30林前 7:18
羅 3:30加 3:8
羅 3:31太 5:17; 羅 8:3, 4; 13:10
  • 聖經新世界譯本(精讀本)
  • 閱讀 新世界譯本 (nwt)
  • 閱讀 和合本 (sbi1)
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聖經新世界譯本(精讀本)
羅馬書 3:1-31

羅馬書

3 那麼,猶太人有什麼優勢呢?割禮又有什麼益處呢?2 從各方面看都很多。最重要的一點是,上帝把自己的聖言託付給了他們+。3 儘管有些人沒有信心,又有什麼關係呢?難道他們沒有信心,上帝就不再值得信賴嗎?4 當然不是!就算人人都說謊+,上帝還是真實可靠的+。願人都看出這一點。正如聖經上寫著:「你發言時顯出正義,你被指控時能夠勝訴+。」5 但是,假如我們的不正義反而能顯揚上帝的正義,我們該說什麼呢?難道上帝降下憤怒,有什麼不公正嗎?+(我是照一般人的想法說話。)6 當然沒有!如果上帝不公正,又怎能審判世界呢?+

7 可是,假如我說謊更能反映出上帝是說真話的,讓他更有榮耀,為什麼我還要被判為罪人呢?8 為什麼不乾脆說,「我們做壞事吧,這樣就會有好事發生了」呢?有人竟然聲稱我們說過這樣的話。這種人理應被定罪+。

9 那麼,我們有什麼優勢嗎?當然沒有!剛才我們指出,無論是猶太人還是希臘人*,全都被罪支配+。10 聖經上寫著:「沒有人是正義的,連一個也沒有+。11 沒有人洞悉事理,沒有人尋求上帝。12 所有人都偏離正路,全都變得無用。沒有仁慈待人的,連一個也沒有+。」13 「他們的喉嚨是敞開的墓穴,他們用舌頭說欺詐的話+。」「他們的嘴裡好像有蛇的毒液+。」14 「他們滿口都是詛咒和惡毒的話+。」15 「他們腳步飛快,要去殺人流血+。」16 「他們所做的,總是造成破壞和痛苦;17 他們不認識和睦之道+。」18 「他們毫不畏懼上帝+。」

19 我們知道,摩西法典上的一切,都是對受法典約束的人說的,這樣就能堵住所有人的口,全世界的人也都該受上帝懲罰了+。20 法典讓人認清了什麼是罪+。所以,沒有人能靠著遵守法典的行為在上帝面前稱為正義的人*+。

21 可是,現在上帝的正義不靠法律就顯示出來了+,這一點有法典和先知書作證+。22 凡是有信心的人,就是對耶穌基督有信心的,無論背景怎樣+,都可以在上帝眼中成為正義的人+。23 人人都有罪+,不能完全反映上帝的榮耀。24 人憑基督耶穌的贖價獲得釋放+,靠上帝的分外恩典稱為正義的人+,這是上帝無償給人的恩賜*+。25 上帝安排耶穌成為求恩的祭牲+,造福對耶穌的血有信心的人+。上帝這樣做,是要表明自己的正義,因為以往他一直寬容人,赦免了人所犯的罪。26 上帝這樣做,也是要在這個時代表明自己的正義+,這樣,儘管他把相信耶穌的人稱為正義的人*,自己還是正義的+。

27 既然這樣,人有什麼可以誇耀的呢?其實沒有。這是根據哪一套法律說的呢?是根據講求行為的法律嗎?+不是的,是根據講求信心的法律。28 因為我們認定,人能稱為正義的人*,憑的是信心,而不是遵守法律的行為+。29 難道上帝只是猶太人的上帝嗎?+他不也是列國的人的上帝嗎?+是的,他也是列國的人的上帝+。30 上帝只有一位+。他把受了割禮的人稱為義人*+,是根據他們的信心;他把沒有受割禮的人稱為義人+,也是根據他們的信心。31 那麼,我們有信心就廢掉了法律嗎?當然不是!相反,我們是支持法律的+。

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