Kerjäläinen ja rikas mies kokevat muutoksen
1. Mitkä muutokset Jeesus ilmoitti saarnassaan tulevan köyhälle ja rikkaalle?
JEESUS sanoi vuorisaarnassaan: ”Onnellisia ovat ne, jotka ovat tietoisia hengellisestä tarpeestaan, koska taivasten valtakunta kuuluu heille. Onnellisia ovat ne, jotka isoavat ja janoavat vanhurskautta, koska heidät tyydytetään.” Vastakohdaksi näille sanoille, mitkä ilmaisivat tällaiset ihmiset onnellisiksi, hän sanoi: ”Mutta voi teitä rikkaita ihmisiä, koska te saatte lohdutuksenne paraillaan täysin. määrin. Voi teitä, jotka olette nyt tyydytettyjä, koska te tulette nälkäisiksi. Voi teitä, jotka nyt nauratte, koska te tulette murehtimaan ja itkemään.” (Matt. 5:3, 6 ja Luuk. 6:24, 25; Um) Jeesus valaisi nämä köyhille ja rikkaille tulevat muutokset Lasarus-kerjäläistä ja rikasta miestä koskevassa vertauksessaan. Hän kuvasi muutoksen tulevan kuolemassa.
2. Mitä tapahtui Lasarukselle ja köyhälle miehelle heidän kuollessaan? Mitä Lasaruksen uusi tila osoitti?
2 Jeesus sanoi: ”Mutta ajan rientäessä kerjäläinen kuoli, ja enkelit veivät hänet Aabrahamin helman [kuvaamaan] tilaan. Rikas mieskin kuoli, ja hänet haudattiin. Ja hän nosti hadeksessa silmänsä ollessaan vaivoissa, ja hän näki Aabrahamin kaukana ja Lasaruksen hänen kanssaan helman [kuvaamassa] tilassa.” (Luuk. 16:22, 23, Um) Uuden maailman käännös sanoo alaviitteessään tästä ”helman [kuvaamasta] tilasta”, että tässä tilassa oleva on ”ikäänkuin pitkällään toisen edessä samalla leposohvalla aterioitaessa”. Se ilmaisee suosiontilaa Aabrahamin suhteen. Kuolema lopetti Lasaruksen kerjäläisaseman ja vei hänet toivottuun paikkaan. Kysymys on nyt: Milloin hän kuoli ja missä merkityksessä? Tosiseikat antavat vastauksen.
3, 4. Milloin ja minkä johdosta Lasarus-luokka kuoli?
3 Lasarus-luokka kuoli, kun Valtakunnan uutista alettiin kertoa köyhille, joita uskonnollinen papisto halveksi ja jotka se laiminlöi. Siihen kuuluvat olivat syntisiä ja katumusta tarvitsevia, porttoja, publikaaneja, ympärileikattuja samarialaisia ja vihdoin ympärileikkaamattomia pakanoita, ja nämä ottivat vastaan tämän uutisen ja tulivat Messiaan, Kristus-Kuninkaan, seuraajiksi. Tämä alkoi Johannes Kastajan päivinä, sillä hän saarnasi autiomaassa: ”Katukaa, sillä taivasten valtakunta on lähestynyt. Minä kastan teidät toisaalta vedellä teidän katumuksenne tähden, mutta minun jäljestäni tuleva on voimakkaampi kuin minä, enkä minä ole arvollinen riisumaan hänen sannikkaitaan. Hän kastaa teidät pyhällä hengellä ja tulella.” (Matt. 3:1, 2, 11, Um) Johannes kastoi Jeesuksen noin kuusi kuukautta toimintansa aloittamisen jälkeen, ja hänet voideltiin Jumalan hengellä Kristukseksi. Oltuaan neljäkymmentä päivää kiusattavana autiomaassa hän palasi Johanneksen luokse ja alkoi koota opetuslapsiaan. Jeesus vetäytyi varsinkin seuraavana vuonna tapahtuneen Johanneksen vangitsemisen jälkeen Galileaan ja alkoi saarnata hänen tavallaan: ”Katukaa, sillä taivasten valtakunta on lähestynyt.” Ollessaan matkalla Galileaan hän saarnasi halveksituille samarialaisillekin. – Matt. 4:17, Um; Joh. 4:1–42.
4 Ollessaan kotikaupunkinsa Nasaretin synagoogassa hän luki seurakunnalle saarnaamisvaltuutuksen profeetta Jesajan kirjasta: ”[Jehovan] Henki on minun päälläni, sillä hän on voidellut minut julistamaan evankeliumia köyhille; hän on lähettänyt minut saarnaamaan vangituille vapautusta ja sokeille näkönsä saamista, päästämään sorretut vapauteen, saarnaamaan [Jehovan] otollista vuotta.” Sitten hän lisäsi (Um): ”Tänään tämä kirjoitus, minkä juuri kuulitte, on täyttynyt.” (Luuk. 4:16–21) Johannes Kastaja lähetti jonkin aikaa myöhemmin vankilassa ollessaan opetuslapsiaan hakemaan häneltä jotakin vahvistusta sille, että hän oli tosiaan Se, jonka piti tulla. Jeesus sanoi Johanneksen sanansaattajille: ”Menkää ja kertokaa Johannekselle, mitä kuulette ja näette: sokeat saavat näkönsä, ja rammat kävelevät, pitaliset puhdistuvat, ja kuurot kuulevat, ja kuolleet herätetään, ja köyhille julistetaan evankeliumia.” (Matt. 11:2–5) Niin, Lasarus-luokalle saarnattiin hyvää uutista, ja se johti sen kuolemaan kerjäläisluokkana, joka oli hengellisesti sairas ja nälkäinen. Siihen kuuluvat eivät menneet enää ”rikkaan miehen” ovelle saadakseen ruokaa, vaan kokoontuivat Jeesus-Messiaan luokse. Ne, jotka olivat tietoisia hengellisestä tarpeestaan ja isosivat ja janosivat sitä, mikä on oikeaa, tyydytettiin ja lohdutettiin.
5. Mitä kohti Lasarus-luokka ponnisteli siis nyt? Ja keiden edellä se meni sisälle ja miksi?
5 Kun Johanneksen sanansaattajat olivat lähteneet, niin Jeesus sanoi: ”Johannes Kastajan päivistä lähtien tähän saakka on taivasten valtakunta se päämäärä, mihin ihmiset ponnistelevat, ja ne, jotka ponnistelevat eteenpäin, saavuttavat sen. Sillä kaikki, Profeetat ja Laki, ennustivat Johannekseen asti.” (Matt. 11:12, 13, Um) Jeesus sanoi jotakin hyvin samanlaista juuri ennen kuin hän esitti vertauksen Lasaruksesta ja rikkaasta miehestä. Paljastettuaan kuuntelevien, rahaa rakastavien fariseusten omavanhurskauden Jeesus sanoi: ”Laki ja Profeetat olivat Johannekseen asti. Siitä lähtien julistetaan Jumalan valtakuntaa hyvänä uutisena, ja kaikenlaiset ihmiset ponnistelevat eteenpäin sitä kohti.” (Luuk. 16:16, Um) Tai, lainataksemme Moffattin käännöksen: ”Ja kuka tahansa ponnistelee sisälle.” Kaikenlaiset ihmisetkö tai kuka tahansa? Niin: Alhainen Lasarus-luokka, joka kerjäsi kerran ”rikkaalta mieheltä”, ponnisteli eteenpäin kohti valtakuntaa ja saavutti sen. Tämän tosiasian huomioonottaen Jeesus sanoi lopulta ylipapeille ja uskonnollisille vanhimmille: ”Totisesti minä sanon teille: publikaanit ja portot menevät ennen teitä Jumalan valtakuntaan. Sillä Johannes tuli teidän tykönne vanhurskauden tietä; ja te ette uskoneet häntä, mutta publikaanit ja portot uskoivat häntä; ja vaikka te sen näitte, ette jäljestäpäinkään katuneet, niin että olisitte häntä uskoneet.” (Matt. 21:23, 31, 32) Lasarus-luokka kuoli siis noilta uskonnollisilta johtajilta, ja se johdettiin oikealle lähteelle saamaan ravintoa, lohtua ja helpotusta.
KUOLLUT LAKIIN KATSOEN, MUTTA EI HAUDATTU
6, 7. Mikä Jumalan varaus oli siis nyt täyttyvä pienintä piirtoa myöten? Kenen kautta ja miten?
6 Jumalan valtakuntaa saarnattiin nyt, ja kuka tahansa tai kaikenlaiset ihmiset ponnistelivat sitä kohti päästäkseen sinne, varsinkin sen jälkeen kun apostoli Pietari valtuutettiin käyttämään ”valtakunnan avaimia”. Lasarus-luokkakin ponnisteli sitä kohti. Oli siis Mooseksen lain aika täyttyä viimeistä kirjainta myöten. Siksi Jeesus jatkoi sanoen: ”Mutta ennemmin taivas ja maa katoavat, kuin yksikään lain piirto häviää. Jokainen [Kuka tahansa, Mo], joka hylkää vaimonsa ja nai toisen, tekee huorin; ja joka nai miehensä hylkäämän, tekee huorin.” (Luuk. 16:17, 18) Ollen juutalaisnaisen poika Jeesus joutui Mooseksen lain alaiseksi, mutta koska hän oli täydellinen juutalainen, niin hän ei tullut tuhoamaan tuota Jumalalta lähtenyttä Lakia, vaan täyttämään sen. Hänen piti osoittaa olevansa Aabrahamin Siemen, joka ennustettiin ensiksi Mooseksen kirjoituksissa. Hänet piti uhrattaman sellaisena Siemenenä Jumalan alttarilla samalla tavalla, kuin Aabrahamin rakas poika Iisak uhrattiin alttarilla Jumalan käskystä, mikä teko johti Jumalan valalliseen lupaukseen: ”Sinun siemenessäsi tulevat siunatuiksi kaikki kansakunnat maan päällä.” – 1. Moos. 22:1–18.
7 Niinkuin Mooseksen laissa oli määrätty, Jeesuksen piti täyttää se tulemalla uhratuksi, todellisena pääsiäislampaana, ”Jumalan Karitsana, joka ottaa pois maailman synnin”. Hänet piti uhrattaman uhrina niinkuin ne Siinain vuoren luona tapetut eläimet, joiden veren Mooses välittäjänä vihmoi Lain kirjalle ja kansan päälle vahvistaakseen lakiliiton Jumalan ja Israelin välille. Mutta Jeesuksen veri vahvistaa uuden liiton Jumalan ja hengellisen Israelin välille, jonka liiton kautta Jumala antaa todellisesti anteeksi synnit muistamatta niitä enää. Täyttääkseen Lain monet profeetalliset kuvaukset Jeesuksen täytyi myöskin tulla uhratuksi kuin mullikka ja Jehovan oinas sovituspäivänä, joiden uhrien veren ylimmäinen pappi vei kaikkeinpyhimpään ja vihmoi Jumalan armoistuimen eteen. Jeesuksen piti vain nousta kuolleista ja kohota Ylimmäisenä Pappina itse taivaaseen ja ilmaantua Jumalan kaikkein pyhimpään läheisyyteen esittääkseen siellä uhraamansa ihmiselämän veren eli arvon maan päällä olevien uskovien puolesta. Hänen maan päällä olevat seuraajansa voivat saada tällä tavalla tosi vanhurskauden Jumalalta. Täyttäessään nämä ja muut Mooseksen lain piirteet Jeesus täytti sen tarkoituksen, joten se poistettiin ja naulattiin siihen kidutuspaaluun, missä hän kuoli. – 2. Moos. 12:1–13; Joh. 1:29; 2. Moos. 24:3–8; 3. Moos. 16:1–19; Hepr. 9:11–28; 13:10–13; Room. 10:4; Kol. 2:14.
8. Mitä Jeesus sanoi silloin avioerosta ja miksi?
8 Koska Mooseksen Laki täyttyi silloin ja se poistettiin Jeesukseen uskovilta, niin hän julisti, että Lain avioerosäädös, minkä nojalla miehellä voi olla useampia kuin yksi elossa oleva vaimo, ei ollut enää voimassa tämän jälkeen hänen seuraajiinsa nähden. (5. Moos. 24:1–4) Mooseksen kautta tehty lakiliitto oli väistymässä ja Suuremman Välittäjän, Jeesuksen Kristuksen, kautta tehty uusi liitto oli syrjäyttämässä sen. Jos kristitty otti sen alaisuudessa eron aviopuolisostaan millä tahansa muulla perusteella kuin sukupuolisen uskottomuuden takia ja jos jompikumpi meni sitten uusiin naimisiin, niin hän oli syypää haureuteen. Kristityn aviollisena ohjeena oli oleva uudessa liitossa sama, minkä Jumala asetti Eedenin puutarhassa Aadamille ja Eevalle. Miehelle annettiin vain yksi elossa oleva vaimo lasten saamista varten maan täyttämiseksi ja alistamiseksi paratiisitilaan. (Matt. 19:3–9; 1. Moos. 1:28; 2:21–24) Jumala ei varannut lainkaan eromahdollisuutta täydelliselle ihmisparille. Samoin täytyy naineen kristitynkin olla vain yhden elämäntoverin puoliso ja uskollinen hänelle. Tämän avioliittoa koskevan Jeesuksen lausunnon on täytynyt ärsyttää häntä kuuntelevia fariseuksia, jotka noudattivat talmudin avioliitto-opetuksia.
9. Miten Paavali sanoi Lasarus-luokan vapautuneen Mooseksen laista ja mitä tarkoitusta varten?
9 Osoittaen, miten Lasarus-luokan juutalaiset jäsenet olivat kuolleet aikaisemmasta kerjäläistilastaan, missä he olivat olleet lakiliiton alaisuudessa, apostoli Paavali puhuu eräille heistä: ”Vai ettekö tiedä, veljet – minä puhun lain tunteville – että laki vallitsee ihmistä, niin kauan kuin hän elää? Niinpä sitoo laki naidun vaimon hänen elossa olevaan mieheensä; mutta jos mies kuolee, on vaimo irti tästä miehen laista. Sentähden hän saa avionrikkojan nimen, jos miehensä eläessä antautuu toiselle miehelle; mutta jos mies kuolee, on hän vapaa siitä laista, niin ettei hän ole avionrikkoja, jos menee toiselle miehelle. Niin, veljeni, teidätkin on kuoletettu laista Kristuksen ruumiin kautta, tullaksenne toisen omiksi, hänen, joka on kuolleista herätetty, että me kantaisimme hedelmää Jumalalle. Sillä kun olimme lihan vallassa, niin synnin himot, jotka laki herättää, vaikuttivat meidän jäsenissämme, niin että me kannoimme hedelmää kuolemalle, mutta nyt me olemme irti laista ja kuolleet pois siitä, mikä meidät piti vankeina, niin että me palvelemme Jumalaa Hengen uudessa tilassa emmekä kirjaimen vanhassa.” – Room. 7:1–6.
10. Keistä Lasarus-luokka ei ollut siis enää riippuvainen ravinnon saannissaan? Miksi?
10 Lasarus-luokkaan kuuluvat olivat näin kuolleet pois Mooseksen laista eivätkä olleet enää ”rikkaan miehen” luokan alaisia eivätkä riippuvaisia tuosta juutalaisten pappisluokasta missään suhteessa. He olivat ”Kristuksen kanssa kuolleet pois maailman alkeisvoimista”, joita ”rikkaan miehen” luokka opetti. Heidän elämänsä oli nyt ”kätkettynä Kristuksen kanssa Jumalassa”. He eivät kerjänneet enää ”rikkaalta mieheltä”. He noudattivat Jeesuksen käskyä: ”Kavahtakaa fariseusten hapatusta, se on: ulkokultaisuutta”, ja välttivät sitä. – Kol. 2:20; 3:3; Luuk. 12:1.
11. Mihin Jeesuksen kertomus sijoittaa Lasaruksen hänen kuolemansa jälkeen? Miksi tämä todistaa sen vertaukseksi?
11 Mutta huomasitko erästä kiinnostavaa kohtaa? Mitä? Että vaikka Lasarus kuolikin, niin vertaus ei sano tätä kerjäläistä haudatun ja pannun hadekseen, niinkuin rikkaalle miehelle tehtiin. Sen sijaan että kerjäläinen olisi haudattu ja mennyt hadekseen, ”enkelit veivät hänet Aabrahamin helman [kuvaamaan] tilaan”. Lasarus-luokkaa ei kuvata siis kuolleeksi luokaksi, ’kuolleeksi rikoksiinsa ja synteihinsä’, vaan erittäin eläväksi ’elääkseen Jumalalle’. (Ef. 2:1; Gal. 2:19) Kaikki nämä Jeesuksen kertomuksen eri puolet osoittavat, ettei siinä puhuta kirjaimellisesta juutalaisesta ”rikkaasta miehestä” eikä kirjaimellisesta Israelissa olleesta Lasarus-nimisestä kerjäläisestä. Miksi olisi kirjaimellinen Lasarus-niminen juutalainen viety kuollessaan Aabrahamin helmaan vain siksi, että hän oli kerjäläinen ja paiseitten peittämä sekä koirien nuolema? Kirjaimellinen Aabraham oli sitäpaitsi haudattu jo tuhat kahdeksansataa vuotta aikaisemmin, ja hänen helmansa oli lahonnut haudassa, Makpelan luolassa, lähellä Hebronia. Hän ei ollut pitkällään juhlapöydän ääressä eikä siis kyennyt kestitsemään Lasarusta. (1. Moos. 25:8–10) Aabrahamin poika Iisak haudattiin kuoltuaan hänen lähettyvilleen. (1. Moos. 35:27–29) Aabrahamin pojanpoika, lisänimeltä Israel, haudattiin niin ikään kuoltuaan samaan paikkaan. (1. Moos. 49:29–50:13) Jaakob sanoi puhuessaan kuolemastaan: ”Murehtien minä menen tuonelaan [sheoliin, As; helvettiin, Dy] poikani tykö.” (1. Moos. 37:35; 42:38) Koska Jaakob koottiin kuoltuaan kansansa luo ja koska hänet haudattiin isiensä tykö, joten hän siis meni sheoliin eli helvettiin, niin Aabrahaminkin täytyi olla sheolissa eli helvetissä, so. ihmiskunnan yleisessä haudassa eli hadeksessa.
12. Missä uskonnoitsijat sanovat Aabrahamin olleen silloin? Mitä kysymyksiä tämä herättää helvettiin siirtämisestä?
12 Kristikunnan uskonnolliset [katoliset] papit opettavat, että Aabraham on heidän uskontunnustustensa opettamassa helvetissä. Helvetti on kaksiosainen ja maan sydämessä: toista osaa sanotaan paratiisiksi eli limbukseksi, mihin niiden uskollisten sielut menivät, jotka kuolivat ennen Kristuksen uhria; toista osaa sanotaan gehennaksi, missä on kirjaimellisia kidutusliekkejä ja missä rikas mieskin on. Aabrahamin helmassa oleminen merkitsee siis olemista maanalaisessa paratiisissa. Jos asia on näin ja jos kirjaimellinen kerjäläinen, jonka nimi oli Lasarus, meni sinne kuollessaan, niin miten sitten enkelit veivät hänet sinne? Vievätkö enkelit kuolleita kerjäläisiä maan sydämeen Aabrahamin helmaan? Kuka vei sitten rikkaan miehen kidutusliekkeihin – paholaisetko? Raamattu sanoo Jeesuksen menneen helvettiin eli tuonelaan, mutta tulleen sieltä jälleen pois Jumalan kuolleistanostamisvoimalla. (Ps. 16:10; Apt. 2:27, 31, 32) Ilmestyskirja eli Apokalypsi sanoo: ”Ja Kuolema ja Tuonela [helvetti, KJ] heitettiin tuliseen järveen. Tämä on toinen kuolema.” (Ilm. 20:14) Jeesus pääsi siis pois helvetistä hyvissä ajoissa, niin ettei hän joudu sen mukana tulijärveen. Jos helvetti on nyt maan sydämessä, niinkuin uskonnoitsijat väittävät, niin miten maan käy, kun helvetti heitetään tulijärveen?
13. Miksi ei voida sanoa Aabrahamin helmaa siirretyn helvetistä taivaaseen?
13 Katsohan, sanoo joku, paratiisi eli Aabrahamin helma on siirretty helvetistä taivaaseen Jeesuksen kuolemasta, ylösnousemuksesta ja taivaaseen kohoamisesta lähtien! Mutta miten se on mahdollista? Henkeytetty apostoli Pietari sanoi helluntaipäivänä, kymmenen päivää Jeesuksen taivaaseen nousemisen JÄLKEEN: ”Ei Daavid ole astunut ylös taivaisiin.” Eikä siis Aabraham enempää kuin kukaan hänen helmassaankaan oleva mennyt sinne. (Apt. 2:1, 29, 34) Jeesus kertoi lisäksi vertauksensa rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta ainakin muutamia viikkoja ennen, kuin hän kuoli kidutuspaalussa Golgatalla. Jeesus ei ollut siis vielä silloin noussut taivaaseen eikä paratiisia ollut voitu vielä siirtää helvetistä taivaaseen siihen aikaan, jolloin hän tämän puhui. Ja kuitenkin Jeesus sanoi enkelien vieneen kuolleen Lasaruksen Aabrahamin helmaan.
14. Miksi ei vertauksen Aabraham ole siis missään helvetissä?
14 Kaikista järjenvastaisuuksista, joihin uskonnoitsija joutuu väittäessään Jeesuksen kertomusta kirjaimelliseksi, käy ilmi, että hän esitti vertauksen. Ja tämä ilmenee yhä paremmin, kun katselemme kirjaimellisen selityksen muitakin järjettömyyksiä ja ristiriitaisuuksia. Tästä seuraa niin ollen, että se Aabraham, jonka helmaan enkelit veivät Lasaruksen, on kuvaannollinen samoin kuin Lasarus ja rikas mieskin. Tämä kuvaannollinen Aabraham ei ole helvetissä. Miksi ei? Koska vertauksen Aabraham esittää itseään Jehova Jumalaa. Kun uskollinen Aabraham, ”Jumalan ystävä”, uhrasi ainoan poikansa Iisakin Moorian vuorella, niin hän kuvasi profeetallisesti Jehova Jumalaa uhraamassa ainoasyntyisen Poikansa Jeesuksen Kristuksen. Apostoli Paavali kirjoitti kristityille tovereilleen näin: ”Ne, jotka uskoon perustautuvat, ovat Aabrahamin lapsia. . . . Te olette kaikki uskon kautta Jumalan lapsia Kristuksessa Jeesuksessa. Mutta jos te olette Kristuksen omat, niin te siis olette Aabrahamin siementä, perillisiä lupauksen mukaan.” Tämä todistaa Aabrahamin kuvanneen Jehova Jumalaa, joka on se Todellinen, jossa kaikki maan sukukunnat siunataan. Lisätodistukseksi tästä apostoli sanoo edelleen Lasarus-luokalle: ”Ja te, veljet, olette lupauksen lapsia, niinkuin Iisak oli”; ja Iisak oli Aabrahamin poika. – Gal. 3:7, 8, 26, 29; 4:28.
TEOKRATIAN SUOSIOSSA
15. Mitä Aabrahamin helmaan vieminen merkitsee näin ollen? Miksi kerjäläisen nimi oli sopiva?
15 Jonkun helmassa lepääminen jossakin juhlassa merkitsi tuon henkilön rakkaudellisen suosion paikassa olemista. Me luemme esimerkiksi Jeesuksesta: ”Ei kukaan ole Jumalaa milloinkaan nähnyt; ainokainen Poika, joka on Isän helmassa, on hänet ilmoittanut.” (Joh. 1:18) Apostoli Johanneksella oli tällainen suosion paikka viimeisessä pääsiäisenvietossa, sillä me luemme: ”Jeesuksen sylin edessä oli pitkällään eräs hänen opetuslapsensa, ja Jeesus rakasti häntä. Niin viimeksimainittu nojasi taaksepäin Jeesuksen rintaa vasten ja sanoi hänelle: ’Mestari, kuka se on?’” (Joh. 13:23, 25, Um) Se, että enkelit veivät Lasaruksen Aabrahamin helmaan, merkitsee siis hänen siirtymistään halveksitusta kerjäläistilasta rikkaan miehen ovelta Suuremman Aabrahamin, Jehova Jumalan, rakkaudelliseen suosioon. Se merkitsee sitä, että Jumala ottaa asianomaisen pojakseen ja liitettäväksi Aabrahamin luvattuun Siemeneen, Jeesuksen Kristuksen yhteyteen. Se merkitsee läheistä yhteyttä Jehovaan ja hänen Poikaansa ja heidän kanssaan juhlimista ”Jehovan pöydässä”. Niinkuin on kirjoitettu: ”Meillä on yhteys Isän ja hänen Poikansa, Jeesuksen Kristuksen, kanssa. . . . jos me valkeudessa vaellamme, niinkuin hän on valkeudessa, niin meillä on yhteys keskenämme, ja Jeesuksen Kristuksen, hänen Poikansa, veri puhdistaa meidät kaikesta synnistä.” (1. Kor. 10:21, Um; 1. Joh. 1:3, 7) Kuinka sopiva olikaan näin ollen kerjäläis-Lasaruksen nimi! Se merkitsee: ”Jumala on auttaja”.
16. Keitä ne enkelit kuvasivat, jotka veivät hänet sinne? Miksi?
16 Me näemme siis, että kerjäläis-Lasarus kuvasi ensinnäkin luonnollisten juutalaisten jäännöstä, jotka uskoivat Jumalaan ottaen vastaan hänen palvelijansa Johannes Kastajan ja Poikansa Jeesuksen Kristuksen sanoman. Muista, kuinka Jeesus sanoi halveksitusta veronkantajasta Sakkeuksesta hänen kääntymyksensä jälkeen: ”Tänään on pelastus tullut tälle huoneelle, koska hänkin on Aabrahamin poika; sillä Ihmisen Poika on tullut etsimään ja pelastamaan sitä, mikä kadonnut on.” (Luuk. 19:9, 10) Johannes ja Jeesus olivat enkeleinä eli sanansaattajina johdattamassa juutalaisjäännöstä tähän Aabrahamin suosion tilaan. Markuksen 1:2 sanoo Johanneksesta: ”Katso, minä lähetän enkelini [eli sanansaattajani] sinun edelläsi, ja hän on valmistava sinun tiesi.” Jeesus vahvisti tämän ennustuksen sovellutuksen Johannekseen Matteuksen 11:10, 11:nnessä. Ja Malakian 3:1 sanoo Jeesuksesta Kristuksesta itsestään: ”Ja äkisti on tuleva temppeliinsä Herra, jota te etsitte, ja liiton enkeli, jota te halajatte. Katso hän tulee, sanoo [sotajoukkojen Jehova].”
17. Ketkä Lasarus-luokka sisälsi myöhemmin? Miten?
17 Mutta Jeesus aloitti saarnaamisen samarialaisillekin, ja hän ennusti Valtakunnan evankeliumin laajenevan samarialaisille ja lopulta pakanoille. (Apt. 1:8) Lasarus-luokka laajeni siis sisältämään uskovat samarialaiset ja uskovat pakanatkin, alkaen italialaisesta sadanpäämiehestä Korneliuksesta. Nämäkin siirrettiin näin ollen köyhän kerjäläisen tilasta tästä maailmasta Jumalan suosion helmaan. Siksi luemme: ”Koska Kirjoitus näki nyt etukäteen, että Jumala oli julistava kansoihin kuuluvia ihmisiä vanhurskaiksi uskon johdosta, niin se ilmoitti hyvää uutista edeltäpäin Aabrahamille, nimittäin: ’Sinun kauttasi tulevat kaikki kansat siunatuiksi.’ Ne siis, jotka pysyvät uskossa, siunataan yhdessä uskollisen Aabrahamin kanssa.” – Gal. 3:8, 9, Um.
18. Mitä Jeesus sanoi erään sadanpäämiehen ilmaistua uskonsa?
18 Eräs ei-juutalainen sadanpäämies eli armeijan upseeri – lieneekö ollut Kornelius vai ei, emme tiedä – osoitti Jeesuksen julkisen palveluksen toisena vuonna tavatonta uskoa Jeesuksen parannusvoimaan. Tämä oli esimerkki siitä, millaista uskoa saattoi löytyä halveksittujen pakana-”koirien” joukosta, niinkuin omavanhurskaat juutalaiset nimittivät heitä, ja niin Jeesus ennustikin, että nämä köyhät, synninsairaat, nälkäiset pakanakansoihin kuuluvat ihmiset tulevat johdetuiksi ”Aabrahamin helman [kuvaamaan] tilaan”. Jeesus sanoi hämmästyksissään: ”Minä sanon teille totuuden: Kenestäkään Israelissa olevasta en ole löytänyt näin suurta uskoa. Mutta minä sanon teille, että monet tulevat itä- ja länsitienoilta ja ovat pitkällään pöydän ääressä Aabrahamin ja Iisakin ja Jaakobin kanssa taivasten valtakunnassa, jotavastoin valtakunnan pojat heitetään pimeyteen ulkopuolelle.” – Matt. 8:5–12, Um.
19–21. a) Ketä Aabraham kuvaa tässä, ketä Iisak ja keitä Jaakob ja miksi? b) Keitä nämä kolme kuvaavat siis yhdessä?
19 Tämä ei merkinnyt sitä, että muinainen Aabraham, Iisak ja Jaakob olisi ollut silloin pitkällään pöydän ääressä taivasten valtakunnassa, koska nämä kolme miestä eivät olleet Johannes Kastajaa suurempia profeettoja ja koska Jeesus sanoi: ”Vähäisin taivasten valtakunnassa on suurempi kuin hän.” (Matt. 11:11) Aabraham esittää Jeesuksen sanoissa sitä Suurempaa, jossa kaikki maan sukukunnat siunataan, Jehova Jumalaa, Suurta Isää. Iisak, Aabrahamin ja hänen vaimonsa Saaran ainoa poika, esittää sen tähden Jumalan ainoasyntyistä Poikaa Jeesusta Kristusta, jonka Jumala voiteli kuningasten Kuninkaaksi.
20 Jaakob sai elämän Aabrahamilta Iisakin kautta ja oli siis Aabrahamin pojanpoika. Samoin saa kristillinen seurakunta elämän Jumalalta Jeesuksen Kristuksen kautta. ”Kristuskin rakasti seurakuntaa ja antoi itsensä alttiiksi sen edestä.” ”Myös Kristus on seurakunnan pää, hän, ruumiin vapahtaja.” (Ef. 5:25, 23) ”Hän antoi [sielunsa] meidän edestämme.” (1. Joh. 3:16) Jeesuksen antama täydellinen ihmiselämä lasketaan seurakunnan jäsenille sinä hetkenä, jolloin Jumala julistaa heidät vanhurskaiksi. Jeesuksesta tulee siinä merkityksessä heidän isänsä, niinkuin Iisakkin oli Jaakobin isä ja samoin kuin Jeesuksesta tulee uskovan kuuliaisen ihmiskunnan ”Iankaikkinen isä” uudessa maailmassa. (Jes. 9:5) Mutta hänen seurakuntansa uhraa tämän sille lasketun ihmiselämän Jeesuksen Kristuksen tavoin ja Jumalan ylimmyyden ja nimen kunniaansaattamiseksi. Jehova Jumala, Suurempi Aabraham, siittää seurakunnan jäsenet siten elämänantavalla hengellään. Heistä tulee hänen hengellisiä poikiaan, Aabrahamin Siemenen ottolapsia, Kristuksen ruumiin jäseniä. Tässä kolmikossa, Aabrahamissa, Iisakissa ja Jaakobissa, joka on valtakunnassa, on seurakunta kuvattu sen tähden hyvin viimeisellä heistä, Jaakobilla, ja sen muodostavat Jeesuksen Kristuksen Valtakunnassa olevat perijätoverit. Siinä on aluksi juutalaisjäännös eli ydin, mihin pakanauskovat lisätään myöhemmin.
21 Aabraham, Iisak ja Jaakob edustavat tällä tavalla Jumalan valtakuntajärjestelyä, teokratiaa.
22. Mitä Jeesus tarkoitti siis sanoessaan, että monet tulevat idästä ja lännestä ja lepäävät näiden kolmen kanssa Valtakunnassa?
22 Kun Jeesus siis ihmetteli sadanpäämiehen uskoa ja ennusti, että monet ei-juutalaisiin kansoihin kuuluvat ihmiset tulisivat idästä ja lännestä ja lepäisivät Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin kanssa taivaan valtakunnassa, niin hän tarkoitti sitä, että monet pakanat uskovat, kun Valtakunnan evankeliumia saarnataan kaikille kansoille. Sen tähden, että he uskovat Jumalan sanoman hänen Kristuksestaan, heidät siirretään kerjäläisen asemasta, missä he ovat olleet vieraantuneina Jumalasta ja hengellisessä nälässä, ja saatetaan Lasaruksen tavoin Aabrahamin helmaan. Heidät otetaan toisin sanoen Jehova Jumalan suosioon ja hänen sydämelleen ja hänen pojikseen ja Valtakunnan perillisiksi Jeesuksen Kristuksen, Aabrahamin Siemenen, kanssa. He tulevat siihen teokratian suosioon, missä juutalainen jäännös oli, ja juhlivat ”Jehovan pöydässä” Raamatun totuuksien ja pyhän palveluksen hengellisillä rikkauksilla hänen todistajinaan. Tätä on jatkunut kuluneet tuhat yhdeksänsataa vuotta, ja se on saavuttanut huippunsa meidän päivinämme.
23. Mitä meidän täytyy jättää seuraavan lehtemme tarkasteltavaksi?
23 Mutta rikasta miestä ja Lasarusta koskevan vertauksen muut kiinnostavat osat jäävät vielä tarkasteltaviksi, jotta ymmärtäisimme tämän asian täydellisesti, varsinkin koska se koskee meidän omaa aikaamme. Meidän täytyy jättää se tässä lehdessä olevan tilanpuutteen takia Vartiotornin seuraavan numeron kirjoitusten selitettäväksi yhteiseksi iloksemme ja hyödyksemme.