회중을 지키고 돌보는 것이 주된 책임인 남자. 그리스어 단어 에피스코포스에 담긴 기본 의미는 보호하고 감독하는 것이다. “감독자”와 “장로”(프레스비테로스)라는 두 용어는 그리스도인 회중 내에서 동일한 직책을 가리키는 말이다. “장로”는 그 직책에 임명된 사람의 장성된 특성을 지적하는 말이며, “감독자”는 그 직책에 따르는 임무를 강조하는 말이다.—행 20:28; 딤전 3:2-7; 벧전 5:2.
감사 제물.
하느님께서 베풀어 주신 것들과 충성스러운 사랑에 대해 그분을 찬양하기 위한 목적으로 바치는 친교 제물. 제물로 바친 동물의 고기 그리고 누룩을 넣은 빵과 넣지 않은 빵(무교병) 두 가지를 다 먹었다. 고기는 그날로 먹어야 했다.—대하 29:31.
갑주.
군인들이 몸을 보호하기 위해 착용했던 옷과 장비. 투구, 비늘 갑옷, 허리띠, 다리 보호대, 방패 등이 포함되었다.—삼상 31:9; 엡 6:13-17.
무게 단위. 0.57그램이며 20분의 1세겔에 해당한다. (레 27:25)—부록 나14 참조.
게헨나.
고대 예루살렘의 남쪽에서 남서쪽까지 걸쳐 있던 힌놈 골짜기의 그리스어 명칭. (렘 7:31) 예언 가운데서는 시체를 던지는 곳으로 묘사되어 있다. (렘 7:32; 19:6) 동물이나 사람을 산 채로 불태우거나 고통을 주려고 그곳에 던졌다는 증거는 없다. 따라서 게헨나는 인간 영혼이 문자적인 불 속에서 영원히 고통을 당하는 보이지 않는 영역을 상징할 수 없다. 예수와 그분의 제자들은 영원한 멸망과 소멸, 즉 “둘째 사망”의 영원한 형벌을 상징하는 표현으로 게헨나를 사용했다.—계 20:14; 마 5:22; 10:28.
겨.
타작하고 넉가래질할 때 곡물의 낟알에서 벗겨져 나오는 껍질. 겨는 쓸모없고 바람직하지 않은 것을 상징하는 비유적인 표현으로도 사용된다.—시 1:4; 마 3:12.
경.
해가 질 때부터 해가 뜰 때까지 (대략 오후 6시부터 오전 6시까지) 밤 시간을 구분한 단위. 처음에 히브리인들은 밤을 세 부분 즉 세 “경”으로 구분했다. (출 14:24 각주; 삿 7:19 각주) 각각의 경은 대략 네 시간이었다. 예수 시대에는 밤을 네 “경”으로 구분했으며, 각각의 경은 대략 세 시간이었다.—마 14:25; 막 13:35; 눅 12:38.
경건한 정성.
여호와 하느님의 우주 주권에 충성을 다하면서 그분을 숭상하고 숭배하고 섬기는 것.—딤전 4:8; 딤후 3:12.
계약.
어떤 것을 하겠다거나 하지 않겠다고 하느님과 사람 사이에, 또는 두 인간 당사자 사이에 맺는 공식적인 합의나 약정. 계약 사항을 이행할 책임을 한쪽 당사자만 지는 계약(편무 계약, 사실상으로는 약속), 양쪽 당사자가 서로 계약 사항을 이행해야 하는 계약(쌍무 계약)이 있었다. 성경에서는 하느님과 사람들 사이의 계약 외에도 사람들, 지파들, 나라들, 집단들 사이의 계약도 언급한다. 광범위한 영향을 미치는 계약 중에는 하느님께서 아브라함과 맺은 계약, 다윗과 맺은 계약, 이스라엘 나라와 맺은 계약(율법 계약), 하느님의 이스라엘과 맺은 계약(새 계약)이 있다.—창 9:11; 15:18; 21:27; 출 24:7; 대하 21:7.
계약의 궤.
장막의 지성소에, 나중에는 솔로몬이 세운 성전의 지성소에 두었던 상자. 아카시아나무로 만들어서 금을 입혔다. 궤에는 전체가 금으로 된 덮개가 있었고, 덮개 위에는 서로 마주 보고 있는 그룹 천사가 둘 있었다. 궤 안에 보관한 주요 물품은 십계명을 기록한 두 개의 판이었다. (신 31:26; 왕상 6:19; 히 9:4)—부록 나5, 나8 참조.
고자.
거세되어 생식 기능이 없는 남자. 성경에서는 이 단어를 비유적으로도 사용하는데, 하느님을 섬기는 봉사에 전념하기 위해 자제를 나타내는 사람을 ‘왕국을 위한 고자’에 비한다.—마 19:12.
매력적이고 기뻐할 만한 것이라는 기본 사상을 가진 그리스어 단어. 친절한 선물이나 친절하게 베푸는 태도를 가리키는 데 종종 사용된다. 하느님의 과분한 친절이라고 할 때에는 그분이 무엇인가를 돌려받을 것을 기대하지 않고 주시는 관대한 선물을 뜻한다. 그러므로 하느님의 과분한 친절은 그분이 인간에게 주시는 풍성한 선물, 그분의 관대한 사랑과 친절을 나타내는 말이다. 이 그리스어 표현은 “은혜”나 “고마운 선물”로도 번역된다. 이것은 받는 쪽이 받을 만한 노력을 한 것도, 받을 자격이 있는 것도 아니며 순전히 주는 쪽에서 관대하게 베푸는 것이다.—고후 6:1; 엡 1:7.
로마 황제를 호위하기 위해, 로마 군인들로 구성된 조직. 근위대는 황제를 지지하거나 폐위하는 데 영향을 미치는 강력한 정치 세력이 되었다.—빌 1:13.
기념 무덤.
죽은 사람의 시신을 안치한 곳. “기억을 되살리다”를 의미하는 그리스어 동사에서 파생된 단어 므네메이온을 번역한 것이다. 따라서 죽은 사람이 기억된다는 뜻을 전달한다.—요 5:28, 29.
기둥.
(1) 구조물을 수직으로 떠받치는 버팀대와 같은 지지물 또는 그와 비슷하게 생긴 것. 역사적인 사건이나 행동을 기념하기 위해 세운 기둥도 있었으며, 솔로몬이 지은 성전과 왕궁에 사용된 것과 같은 건축용 기둥도 있었다. 이교 민족들은 거짓 종교와 관련된 신성한 기둥들을 세웠는데, 이스라엘 사람들은 때때로 이 관습을 받아들였다. (삿 16:29; 왕상 7:21; 14:23)—기둥머리 참조. (2)
처형되는 사람을 매달아 놓았던 수직의 말뚝. 일부 나라에서는 사형을 집행할 때, 공개적으로 수치를 주거나 다른 사람들에게 경고로 삼기 위해 시체를 전시할 때 기둥을 사용했다. 전쟁에서 잔혹하기로 유명했던 아시리아 사람들은 뾰족한 말뚝이나 장대로 포로들을 배에서 가슴안(흉강)까지 꿰찔러 그 끝에 시체를 달아 두었다. 하지만 유대인의 법에 따르면, 신성 모독이나 우상 숭배와 같은 심각한 범죄를 저지른 사람은 먼저 돌로 치거나 다른 방법을 사용해 죽인 다음에 그 시체를 기둥 즉 나무에 매달아 놓아 다른 사람들에게 경고의 본보기로 삼았다. (신 21:22, 23; 삼하 21:6, 9) 로마인들은 처형할 사람을 단순히 기둥에 묶어 두는 경우도 있었는데, 그러면 그 사람은 고통과 갈증, 굶주림, 그리고 햇볕에 노출된 결과로 사망하기까지 여러 날 동안 목숨이 붙어 있을 수도 있었다. 그런가 하면 그들은 예수를 처형할 때처럼 범죄자의 손과 발을 기둥에 못 박기도 했다. (눅 24:20; 요 19:14-16; 20:25; 행 2:23, 36)—형주 참조.
기둥머리.
기둥 상단의 장식 부분. 솔로몬의 성전 정면에 서 있던 야긴과 보아스라는 쌍둥이 기둥 꼭대기에는 각각 거대한 기둥머리가 있었다. (왕상 7:16)—부록 나8 참조.
기름부음.
이에 해당하는 히브리어 단어의 기본적인 의미는 “액체를 바르다”이다. 사람이나 물건에 기름을 부어, 특별한 봉사에 바쳐졌다는 것을 상징적으로 보여 주었다. 그리스어 성경에서 이 단어는 하늘 희망을 갖도록 선택된 사람들에게 성령이 부어지는 일을 가리키는 데도 사용되었다.—출 28:41; 삼상 16:13; 고후 1:21.
기슬레우월.
유대인들이 바빌론에서 돌아온 이후, 유대 종교력으로 아홉째 달의 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 셋째 달이며, 현대 달력상으로는 11월 중순에서 12월 중순에 해당한다. (느 1:1; 슥 7:1)—부록 나15 참조.
기적;강력한 일.
인간에게 알려진 모든 힘을 능가하거나 초자연적인 존재에게서 나온 현상 또는 행위. “표징”, “전조”, “놀라운 일”과 같은 표현들이 성경에서 비슷한 의미로 사용되기도 한다.—출 4:21; 행 4:22; 히 2:4.
길.
(1) 여호와께서 승인하시거나 승인하지 않으시는 행동 방식이나 태도를 성경에서 비유적으로 가리키는 표현. 예수 그리스도의 제자가 된 사람들은 그 “길”에 속한 것으로, 즉 예수 그리스도의 본을 따르며 그분에 대한 믿음을 중심으로 한 생활 방식을 고수하는 것으로 알려져 있었다. (행 19:9)
(2) 물의 깊이를 재는 길이 단위. 1.8미터에 해당한다. (행 27:28)—부록 나14 참조.
길르앗.
엄밀히 말하면, 요르단 강 동쪽 얍복 골짜기의 북쪽과 남쪽으로 펼쳐져 있던 비옥한 지역을 가리킨다. 이 명칭은 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파가 거주하던, 요르단 강 동쪽에 있던 이스라엘의 영토 전체를 가리키는 데도 사용된다. (민 32:1; 수 12:2; 왕하 10:33)—부록 나4 참조.
깃딧.
의미가 확실하지 않은 음악 용어로, 히브리어 가트에서 파생된 것으로 보인다. 가트가 포도주틀을 가리키기 때문에 깃딧이 포도주 제조와 관련된 노래의 멜로디라고 생각하는 사람도 있다.—시 81편 머리글.
깨끗함; 정결함.
성경에서 이 단어는 신체적으로 깨끗한 것뿐 아니라 영적으로나 도덕적으로 흠이 없고 오점이 없는 상태, 오염시키거나 불순물을 섞거나 부패시키는 것이 전혀 없는 상태를 유지하는 것 또는 그러한 상태로 회복시키는 것을 가리킨다. 모세 율법에서 이 단어는 의식상으로 정결한 것을 가리킨다.—레 10:10; 시 51:7; 마 8:2; 고전 6:11.
ㄴ
나드.
감송풀(Nardostachys jatamansi)에서 추출한, 옅은 붉은색을 띤 고가의 향유. 나드는 값이 비싸서 그보다 질이 낮은 유액과 섞는 경우가 많았고, 가짜 나드를 만드는 경우도 종종 있었다. 유의할 만하게도, 마가와 요한은 예수에게 부어진 나드가 “순수한 나드”였다고 기술한다.—막 14:3; 요 12:3.
나병;나병 환자.
매우 심각한 피부병. 성경에서 말하는 나병은 현재 우리가 알고 있는 나병만을 가리키는 것이 아니다. 성경에 나오는 나병은 사람뿐만 아니라 옷과 집에도 생길 수 있었기 때문이다. 이 병을 앓는 사람을 나병 환자라고 한다.—레 14:54; 눅 5:12.
나사렛 사람.
예수를 가리키는 호칭으로, 나사렛 도시 출신이라는 뜻. 이사야 11:1의 “싹”에 해당하는 히브리어 단어와 관련이 있는 것으로 보인다. 나중에 예수의 제자들은 “나사렛파”로 불리기도 했다.—행 24:5; 마 2:23.
나실인.
“따로 구별된 자”, “헌신한 자”, “분리된 자”를 의미하는 히브리어 단어에서 유래한 말. 나실인에는 두 부류가 있었다. 나실인이 되겠다고 자원한 사람들 그리고 하느님께서 나실인으로 지명하신 사람들이다. 남자든 여자든 일정 기간 동안 나실인으로 살기로 여호와께 특별한 서원을 할 수 있었다. 자원하여 서원을 한 사람들에게는 세 가지 주요 금기 사항이 있었다. 술을 마시거나 포도나무에서 난 것을 먹지 말아야 했고, 머리카락을 자르지 말아야 했으며, 시체를 만지지 말아야 했다. 하느님께서 나실인으로 지명하신 사람들은 평생 나실인으로 살았으며, 여호와께서는 그들이 따라야 할 요구 사항을 구체적으로 알려 주셨다.—민 6:2-7; 삿 13:5.
나팔.
금속으로 만든 관악기로서, 신호를 보내거나 연주하는 데 사용되었다. 민수기 10:2에 따르면, 여호와께서는 은나팔 두 개를 만들라고 지시하셨다. 이 은나팔들은 회중을 모으거나, 진을 거두거나, 전쟁을 선포하는 특정한 신호를 울리는 데 사용되었다. 동물의 뿔로 만든 구부러진 “뿔나팔”과는 달리, 곧게 뻗은 모양의 나팔이었을 것이다. 성전에서 사용된 악기 가운데는 모양이 구체적으로 언급되지 않은 나팔들도 포함되어 있었다. 여호와의 심판이나 그분으로부터 나오는 다른 중요한 사건들을 선언할 때 나팔 소리가 난다는 표현이 종종 상징적 의미로 사용된다.—대하 29:26; 라 3:10; 고전 15:52; 계 8:7–11:15.
낙원.
아름다운 정원, 정원 같은 동산. 최초의 낙원은 여호와께서 첫 인간 부부를 위해 만드신 에덴동산이었다. 예수께서는 형주에 매달려 있을 때 자기 옆에 있는 한 죄인에게 이 땅이 낙원으로 변할 것이라고 말씀하셨다. 고린도 후서 12:4에 나오는 낙원은 미래의 낙원을 가리키는 것 같으며, 요한 계시록 2:7의 낙원은 하늘의 낙원을 가리키는 것으로 보인다.—아 4:13; 눅 23:43.
날실.
베를 짤 때, 세로 방향으로 놓이는 실. 이 날실들을 직각으로 가로지르면서 위아래로 한 번씩 교차하는 실들을 씨실이라고 한다.—삿 16:13.
네피림.
대홍수 전에, 인간의 몸으로 물질화한 천사들과 인간의 딸들 사이에서 태어난 폭력적인 잡종 자손.—창 6:4.
네힐롯.
시편 5편의 머리글에 나오는 용어. 의미가 확실하지 않다. 어떤 사람들은 이 표현을 할릴(피리)과 관련이 있는 히브리어 어근과 연결시켜서 이 표현이 관악기를 가리킨다고 생각한다. 하지만 특정한 멜로디를 가리키는 것일 수 있다.
누룩.
반죽이나 액체를 발효시키기 위해 첨가하는 물질. 특히 이전에 빵을 구우면서 발효시켜 놓았던 반죽의 작은 덩어리를 가리킨다. 성경에서 누룩은 죄와 부패를 상징하는 데 자주 사용된다. 또한 겉으로 드러나지는 않지만 전체적으로 진행되는 성장을 가리키는 데도 사용된다.—출 12:20; 마 13:33; 갈 5:9.
느디님.
성전에서 종 또는 봉사자로 일하던 비이스라엘인들. 이 히브리어 단어는 문자적으로 “주어진 자들”을 뜻하며, 그들이 성전 봉사를 위해 주어진 자, 즉 바쳐진 자들이었음을 암시한다. 대부분의 느디님 사람은 여호수아가 ‘회중과 여호와의 제단을 위해 나무하는 자와 물 긷는 자’로 삼은 기브온 사람들의 후손이었을 것이다.—수 9:23, 27; 대상 9:2; 라 8:17.
니산월.
바빌론 유배 기간 이후, 유대 종교력으로 첫째 달인 아빕월의 새 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 일곱째 달이며, 현대 달력상으로는 3월 중순에서 4월 중순에 해당한다. (느 2:1)—부록 나15 참조.
ㄷ
다곤.
블레셋 사람들의 신. 어원은 확실하지 않다. 일부 학자들은 이 명칭을 히브리어 다그(물고기)와 연관 짓는다.—삿 16:23; 삼상 5:4.
원래 고대의 다시스(오늘날의 스페인)로 항해하던 배들을 가리키는 말. 나중에는, 장거리 항해가 가능한 대형 선박을 가리키는 데 이 표현이 사용된 것으로 보인다. 솔로몬과 여호사밧은 이러한 배들을 무역에 이용했다.—왕상 9:26; 10:22; 22:48.
다윗의 도시.
본래 여부스 사람들의 도시로, 다윗이 정복하고 자신의 왕궁을 지은 후 그 도시에 붙여진 이름. 시온이라고도 불린다. 예루살렘의 남동쪽 부분이며, 예루살렘에서 가장 오래된 지역이다.—삼하 5:7; 대상 11:4, 5.
다윗의 아들.
주로 예수에게 적용되며, 그분이 다윗 가계에서 성취될 왕국 계약의 상속자라는 사실을 강조하는 표현.—마 12:23; 21:9.
단식.
일정 기간 동안 음식을 전혀 먹지 않는 것. 이스라엘 사람들은 속죄일에, 고난을 겪을 때, 하느님의 인도가 필요할 때 단식을 했다. 유대인들은 역사적으로 불행한 사건들을 기념하기 위해 일 년에 네 차례의 단식 기간을 정했다. 그리스도인에게 단식은 의무 사항이 아니다.—라 8:21; 사 58:6; 눅 18:12.
달란트.
히브리인들이 사용한 무게와 화폐의 최대 단위. 1달란트의 무게는 34.2킬로그램이었다. 그리스달란트는 크기가 그보다 작아서, 무게가 20.4킬로그램이었다. (대상 22:14; 마 18:24)—부록 나14 참조.
담무스.
신의 이름. 예루살렘에 있는 배교한 히브리 여자들이 이 신 때문에 울었다. 담무스가 원래는 왕이었지만 죽은 뒤에 신격화되었다는 견해가 있다. 수메르인의 기록에 따르면 담무스는 두무지로 불리며, 다산의 여신 이난나(바빌로니아인의 이슈타르)의 배우자 또는 연인으로 알려져 있다.—겔 8:14.
담무스월.
바빌론 유배 기간 이후, 유대 종교력으로 음력 넷째 달의 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 열째 달이며, 현대 달력상으로는 6월 중순에서 7월 중순에 해당한다.—부록 나15 참조.
담보.
빌리는 것을 나중에 갚겠다는 보증으로, 빌려 주는 사람에게 제공하는 개인 소유의 물건. 모세 율법에는 이스라엘의 가난한 사람들과 약자들의 이익을 보호하기 위한 담보 관련 규정들이 있었다.—출 22:26; 겔 18:7.
대속물.
포로 상태, 형벌, 고통, 죄, 의무와 같은 것에서 풀어 주려고 지불하는 값. 그 값이 항상 금전적인 것은 아니었다. (사 43:3) 대속물이 요구되는 상황은 다양했다. 예를 들어, 이스라엘의 모든 맏아들과 동물의 수컷 맏배는 여호와께 속했다. 따라서 여호와를 위한 봉사에 전적으로 사용되어야 하는 의무로부터 맏아들이나 수컷 맏배를 풀어 주려면 대속물 즉 구속하는 값을 지불해야 했다. (민 3:45, 46; 18:15, 16) 위험한 소를 방치하여 그 소가 사람을 죽이면 소 주인을 사형에 처하는 규정이 있었으며, 사형을 면할 수 있도록 그에게 대속물이 부과되었다. (출 21:29, 30) 하지만 고의적으로 살인한 사람을 위한 대속물은 받아들여지지 않았다. (민 35:31) 가장 중요한 것으로, 성경에서는 그리스도께서 순종하는 인류를 죄와 죽음으로부터 풀어 주기 위해 자신의 생명을 대속물로 희생하여 지불하셨다는 사실을 강조한다.—시 49:7, 8; 마 20:28; 엡 1:7.
대제사장.
모세 율법 아래, 하느님 앞에서 백성을 대표하고 다른 제사장들을 감독하던 수석 제사장. “수제사장”이라고도 한다. (대하 26:20; 라 7:5) 장막에서, 나중에는 성전에서 대제사장만 맨 안쪽 칸인 지성소에 들어가는 것이 허락되었다. 연례 속죄일에만 들어갔다. “대제사장”이라는 단어는 예수 그리스도에게도 적용된다.—레 16:2, 17; 21:10; 마 26:3; 히 4:14.
로마의 은화. 무게는 약 3.85그램이며, 한쪽에는 카이사르의 초상이 새겨져 있었다. 당시 노동자의 하루 품삯이었으며, 로마인이 유대인들에게 징수하던 “인두세” 주화였다. (마 22:17; 눅 20:24)—부록 나14 참조.
데벳월.
바빌론 유배 기간 이후, 유대 종교력으로 열째 달의 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 넷째 달이며, 현대 달력상으로는 12월 중순에서 1월 중순에 해당한다. 보통 “열째 달”이라고만 언급된다. (더 2:16)—부록 나15 참조.
데카폴리스.
원래 열 개의 도시로 이루어진 그리스 도시 연합체. 그리스어로 “10”을 의미하는 데카와 “도시”를 의미하는 폴리스에서 유래했다. 또한 이 도시들 대부분이 자리 잡고 있던, 갈릴리 바다와 요르단 강 동쪽 지역을 가리키는 명칭이었다. 데카폴리스는 헬레니즘 문화와 무역의 중심지였다. 예수께서도 이 지역을 지나가셨지만 그중 어느 도시도 방문하셨다는 기록은 없다. (마 4:25; 막 5:20)—부록 가7, 나10 참조.
도공.
진흙으로 냄비나 접시나 그 밖의 그릇을 만드는 사람. 도공에 해당하는 히브리어 단어는 문자적으로 “모양을 만드는 사람”을 뜻한다. 진흙에 대해 도공이 갖는 권한은 개인이나 나라들에 대해 여호와께서 주권자로서 행사하시는 권한을 설명하는 데 비유적으로 사용된다.—사 64:8; 롬 9:21.
고의성 없는 살인자가 피의 복수자를 피해 보호를 받을 수 있었던 레위 사람들의 도시. 여호와의 지시에 따라 모세가, 그리고 나중에 여호수아가 약속의 땅 전역에 여섯 개의 도피 도시를 지정했다. 도망자는 도피 도시에 도착하자마자 도시의 성문에서 장로들에게 사건 경위를 진술했고, 장로들은 그를 따뜻이 맞아들였다. 고의적인 살인자가 이 마련을 악용하는 일을 막기 위해, 도망자는 살인이 발생한 도시에서 자신의 결백을 증명하기 위한 재판을 받아야 했다. 결백이 밝혀지면 그를 도피 도시로 돌려보냈다. 하지만 그는 여생 동안, 또는 대제사장이 죽을 때까지 그 도시의 경계 안에 머물러 있어야 했다.—민 35:6, 11-15, 22-29; 수 20:2-8.
히브리어 “밀로”. “가득 채우다”를 의미하는 어근에서 나온 말이다. 「칠십인역」에는 “성”으로 번역되어 있다. 둔덕은 ‘다윗의 도시’의 한 가지 지형적 혹은 구조적 특징을 가리키는 것으로 보인다. 하지만 정확히 어떤 것인지는 알 수 없다.—삼하 5:9; 왕상 11:27.
드라빔.
집안 신 또는 우상으로, 때때로 징조를 구하는 데 사용되었다. (겔 21:21) 어떤 드라빔은 크기나 모양이 성인 남자와 같았고, 어떤 것은 그보다 더 작았다. (창 31:34; 삼상 19:13, 16) 메소포타미아에서 발굴된 유물을 보면, 드라빔 형상을 가지고 있는 것이 집안의 유산을 상속하는 것과 관련이 있었음을 알 수 있다. (아마도 이 때문에 라헬이 아버지의 드라빔을 가져갔을 수도 있다.) 이스라엘에서 재판관들과 왕들의 시대에 드라빔을 우상으로 사용하는 일이 있었지만, 유산 상속자를 결정하는 용도로는 사용하지 않은 것 같다. 충실한 왕 요시야가 파괴한 것 중에는 드라빔도 있었다.—삿 17:5; 왕하 23:24; 호 3:4.
드라크마.
그리스어 성경에 나오는 그리스 은화. 당시 무게가 3.4그램이었다. 히브리어 성경에는 페르시아 시대에 사용된 드라크마 금화가 언급되어 있으며, 이것은 다릭과 동일한 가치를 지녔다. (느 7:70; 마 17:24)—부록 나14 참조.
욥기, 시편, 이사야서에 나오는 상징적 표현. (여호수아서에 나오는 여자 라합과 혼동해서는 안 됨.) 욥기에 나오는 라합은 문맥상 바다 괴물을 가리킨다는 것을 알 수 있다. 다른 문맥에서는 이 바다 괴물이 이집트를 상징한다.—욥 9:13; 시 87:4; 사 30:7; 51:9, 10.
레바논 산맥.
레바논 지역의 산악 지대를 이루는 두 개의 산맥 가운데 하나. 레바논 산맥은 서쪽에 있으며, 안티레바논 산맥은 동쪽에 있다. 길고 비옥한 골짜기가 두 산맥을 갈라놓고 있다. 레바논 산맥은 지중해에 거의 맞닿아 있으며, 산꼭대기들은 높이가 평균 1800-2100미터에 달한다. 고대에 레바논은 장대한 백향목으로 뒤덮여 있었다. 백향목은 주변 나라들에서 매우 값진 것으로 여겨졌다. (신 1:7; 시 29:6; 92:12)—부록 나7 참조.
레위;레위 사람.
야곱이 아내 레아를 통해 낳은 셋째 아들, 또는 레위의 이름을 딴 지파. 레위의 세 아들은 레위 사람들의 주요 세 갈래의 시조가 되었다. “레위 사람들”이라는 표현은 때때로 레위 지파 전체를 가리키지만, 대개 아론계 제사장 가문은 제외된다. 레위 지파는 약속의 땅에서 상속지를 할당받지 않았으며, 다른 지파들에게 분배된 땅의 경계 안에 있던 48개의 도시를 받았다.—신 10:8; 대상 6:1; 히 7:11.
렙돈.
그리스어 성경 시대에 유대인의 동전 가운데 가장 작은 동전으로, 구리나 청동으로 만들었다. (막 12:42 각주; 눅 21:2 각주)—부록 나14 참조.
록.
성경에 나오는 액량 단위 가운데 가장 작은 단위. 유대인 탈무드에서는 1록을 12분의 1힌으로 설명한다. 이에 따르면 1록은 용량이 약 0.31리터일 것이다. (레 14:10)—부록 나14 참조.
리워야단.
대개 물과 관련이 있는 것으로 언급된 동물. 수생 동물의 일종인 것으로 보인다. 욥기 3:8과 41:1에 나오는 리워야단은 악어를 가리키거나 몸집이 아주 크고 힘이 센 다른 수생 동물을 가리키는 것 같다. 시편 104:26에서는 고래 종류를 가리키는 것일 수 있다. 다른 곳에서 이 단어는 비유적으로도 사용되는데, 어떤 동물인지는 알 수 없다.—시 74:14; 사 27:1.
ㅁ
마귀.
그리스어 성경에서 사탄을 가리키는 명칭으로 “중상자”를 의미한다. 사탄은 여호와와 그분의 선한 말씀, 그분의 거룩한 이름을 중상하고 거짓 고발하는 데 으뜸가는 자이기 때문에 그에게 마귀라는 이름이 주어졌다.—마 4:1; 요 8:44; 계 12:9.
마술.
성경에서 이 단어는 악귀에게서 나오는 것으로 보이는 힘을 사용하는 일을 가리킨다.—대하 33:6.
마스길.
시편에 있는 열세 편의 시의 머리글에 나오는 히브리어로, 의미가 확실하지 않다. 아마도 “명상적인 시”라는 뜻일 것이다. 마스길과 형태가 비슷하며 ‘슬기롭게 섬기다’로 번역되는 단어가 있는데, 이 두 단어가 의미상 서로 관련이 있다고 생각하는 사람들이 있다.—대하 30:22; 시 32편 머리글.
마일.
거리 단위. 그리스어 성경에서 마태복음 5:41의 원문에 단 한 번 나온다. 아마도 로마마일을 가리킬 것이며, 1479.5미터에 해당한다.—부록 나14 참조.
마지막 날.
이 용어나 “말일”과 같은 표현들은 성서 예언에서 역사적 사건들이 절정에 달하는 때를 가리키는 데 사용된다. (겔 38:16; 단 10:14; 행 2:17) 예언의 성격에 따라 이 날은 단지 몇 해 또는 그보다 더 오랜 기간 지속될 수 있다. 주목할 만한 것으로, 성경에서는 예수의 보이지 않는 임재 기간에 있을 현 세상 제도의 “마지막 날”과 관련하여 이 용어를 사용한다.—딤후 3:1; 약 5:3; 벧후 3:3.
마케도니아.
그리스의 북쪽 지역. 알렉산더 대왕 통치 중에 두각을 나타냈으며, 로마에 정복당하기 전까지 독립을 유지했다. 사도 바울이 유럽에 처음 갔을 때 마케도니아는 로마의 속주였다. 바울은 그곳을 세 차례 방문했다. (행 16:9)—부록 나13 참조.
마할랏.
음악 용어인 것으로 보이며, 시편 53편과 88편의 머리글에 나온다. “약해지다; 병들다”를 의미하는 히브리어 어근 동사와 관련이 있는 것으로 여겨진다. 따라서 어둡고 우울한 곡조를 가리키는 것 같으며, 이것은 그 두 노래의 침울한 내용과 잘 어울린다.
만나.
이스라엘 사람들이 40년간 광야에서 먹은 주식. 여호와께서 공급해 주셨다. 안식일을 제외한 매일 아침, 기적에 의해 이슬층 아래 지면 위에 생겨났다. 이스라엘 사람들이 그것을 처음 보았을 때, 히브리어로 “만 후?” 즉 “이게 무엇이냐?” 하고 말했다. (출 16:13-15, 35) 다른 문맥에서는 “하늘의 곡식”(시 78:24), “하늘에서 내리는 빵”(시 105:40), “위력 있는 자들의 빵”(시 78:25)이라고 부른다. 또한 예수께서는 비유적인 의미로 만나를 언급하셨다.—요 6:49, 50.
만남의 천막.
모세의 천막 그리고 처음에 광야에 세워졌던 신성한 장막 모두에 적용되는 표현.—출 33:7; 39:32.
주로 돈을 벌 목적으로, 배우자가 아닌 사람들과 성관계를 갖는 사람. (“매춘부”에 해당하는 그리스어 단어 포르네는 “팔다”라는 뜻의 어근에서 나왔다.) 성경에는 남창(남성 매춘부)에 대한 언급도 있지만, 이 단어는 주로 여성을 가리킨다. 모세 율법은 매춘을 정죄했다. 매춘부의 수입은 여호와의 신성한 곳에 기부할 수 없었는데, 이것은 신전 매춘부들을 소득원으로 이용한 이교 관행과 대조가 된다. (신 23:17, 18; 왕상 14:24) 성경에서는 이 단어를 비유적으로 사용하여, 하느님을 섬긴다고 주장하면서 우상 숭배 행위에 빠진 개인이나 민족이나 조직을 가리키기도 한다. 예를 들어, 요한 계시록에서는 “큰 바빌론”이라고 하는 거짓 종교 조직 전체를 가리켜 매춘부로 묘사하는데, “큰 바빌론”이 권력과 물질적 이득을 위해 이 세상 통치자들과 결탁하기 때문이다.—계 17:1-5; 18:3; 대상 5:25.
맷돌.
둥근 돌 두 짝을 포개어 만든 도구로, 곡식을 갈아 가루로 만드는 데 쓰였다. 맷돌 아래짝 중앙에 박아 넣는 중쇠는 위짝을 위한 회전축 역할을 했다. 성서 시대에 대부분의 집에는 여자들이 사용하는 손 맷돌이 있었다. 맷돌이 있어야 가족이 매일 먹는 빵을 만들 수 있었기 때문에, 모세 율법에서는 맷돌이나 맷돌의 위짝을 담보로 잡아 압수하는 것을 금지했다. 비슷한 구조를 가진 큰 맷돌은 동물들을 이용해 돌렸다.—신 24:6; 막 9:42.
맹세.
어떤 것이 진실임을 다짐하여 확증하는 말, 또는 어떤 일을 하거나 하지 않겠다는 엄숙한 약속. 자신보다 지위가 높은 사람, 특히 하느님께 하는 서원을 가리키는 경우가 많다. 여호와께서는 자신이 아브라함과 맺으신 계약을 맹세로 확증하셨다.—창 14:22;히 6:16, 17.
머리글.
시편의 여러 시의 서두에 나오는 말. 지은이가 누구인지 밝혀 주거나, 배경 정보나 음악적 지시 사항, 시의 용도나 목적에 대해 알려 준다.—시 3, 4, 5, 6, 7, 30, 38, 60, 92, 102편 머리글 참조.
멍에.
양 끝에 짐을 매달아 사람이 어깨에 짊어지던 막대기, 또는 농기구나 수레를 끌게 하려고 두 마리의 짐승(대부분은 소)의 목 위에 얹었던 나무 막대기나 나무틀을 가리킨다. 멍에는 무거운 짐을 나르는 노예들이 주로 이용했기 때문에, 비유적인 의미로 다른 사람에게 복종하는 것 또는 노예나 종으로 예속된 상태, 압제, 고통 등을 상징했다. 멍에를 벗기거나 부서뜨리는 것은 속박과 압제, 착취에서 벗어나게 하는 것을 뜻했다.—레 26:13; 마 11:29, 30.
메디아;메디아 사람.
야벳의 아들 마대에게서 나온 민족. 그들은 이란의 산간 고원 지대에 정착했으며 메디아 왕국을 형성했다. 메디아 사람들은 바빌론과 연합하여 아시리아를 무찔렀다. 당시 페르시아는 메디아의 속주였는데, 키루스가 반란을 일으키면서 페르시아가 메디아를 합병했다. 그 결과로 형성된 메디아-페르시아 제국은 기원전 539년에 신바빌로니아 제국에 패배를 안겨 주었다. 기원 33년 오순절에 예루살렘에 모인 이들 중에는 메디아 사람들도 있었다. (단 5:28, 31;행 2:9)—부록 나9 참조.
메뚜기.
큰 떼를 이루어 이동하는 메뚜깃과의 곤충. 모세 율법에서 깨끗한 식품으로 여겨졌다. 거대한 메뚜기 떼는 이동하면서 모든 것을 먹어 치우며 엄청난 황폐를 가져오기 때문에 재앙으로 여겨졌다.—출 10:14; 마 3:4.
메시아.
“기름부음받은” 혹은 “기름부음받은 자”를 뜻하는 히브리어에서 나온 말. “그리스도”는 메시아에 해당하는 그리스어에서 나온 말이다.—단 9:25;요 1:41.
모세의 율법.
여호와께서 기원전 1513년에 시나이 광야에서 모세를 통해 이스라엘에게 주신 법. 성경의 첫 다섯 권의 책을 흔히 율법이라고 부른다.—수 23:6; 눅 24:44.
모퉁잇돌.
벽과 벽이 만나는 건물의 모서리 혹은 모퉁이에 쌓는 돌. 두 벽을 연결하고 결합시키는 데 중요한 역할을 한다. 중요한 모퉁잇돌은 기초를 놓는 모퉁잇돌로서, 일반적으로 공공건물과 도시의 성벽을 세우기 위해 선별된 특히 견고한 돌이었다. 이 단어는 땅의 기초를 놓은 일을 설명할 때 비유적으로 사용되며, 예수는 영적인 집으로 비유되는 그리스도인 회중의 “기초 모퉁잇돌”로 묘사된다.—엡 2:20; 욥 38:6.
몰렉.
암몬 사람들의 신. 아마도 말감, 밀곰, 몰록과 같은 신이었을 것이다. 특정한 신의 이름이라기보다는 칭호였을 것이다. 모세 율법에서는 자신의 자녀를 몰렉에게 희생 제물로 바치는 사람은 누구든 사형에 처하도록 규정했다.—레 20:2; 렘 32:35; 행 7:43.
방향성의 고무 수지. 콤미포라속(Commiphora)의 가시가 있는 다양한 관목이나 작은 교목에서 채집한 수지이다. 몰약은 거룩한 기름부음용 기름에 쓰인 성분 가운데 하나였다. 옷이나 침대와 같은 물품에 향기가 나게 하는 데 쓰였으며, 마사지용 기름이나 몸에 바르는 화장품(로션)에 첨가해서 사용했다. 몰약은 시신을 장사 지낼 준비를 하는 데 쓰이기도 했다.—출 30:23; 잠 7:17; 요 19:39.
몰이 막대기.
농부들이 가축을 몰 때 사용하던 긴 막대기. 한쪽 끝에 뾰족한 금속이 붙어 있었다. 몰이 막대기는 지혜로운 사람의 말, 즉 조언과 일치하게 행하도록 듣는 사람을 움직이는 말에 비유된다. ‘몰이 막대기를 발로 차다’라는 표현은 몰이 막대기로 찌를 때 발길질하며 저항해서 상처를 입고 마는 고집 센 소의 행동에서 나온 말이다.—행 26:14; 삿 3:31.
이스라엘 사람들의 세 가지 주요 연례 축제 중 첫 번째. 유월절 다음 날인 니산월 15일에 시작되어 7일간 계속되었다. 이집트에서 탈출한 일을 기념하여, 이 기간에 먹을 수 있는 빵은 무교병뿐이었다.—출 23:15; 막 14:1.
무덤.
이 단어는 개인의 매장지를 가리키거나 히브리어 “스올”, 그리스어 “하데스”에 해당하는 인류의 공통 무덤을 가리킨다. 인류의 공통 무덤을 가리키는 경우 성경 본문에 각주가 달려 있다. 성경에서는 이 단어를 활동이나 의식이 전혀 없는 상징적인 장소나 상태로 묘사한다.—창 47:30; 전 9:10; 행 2:31.
무릿매.
골풀, 털, 동물의 힘줄과 같은 재료로 엮어 만든 띠, 또는 가죽띠. 띠의 중앙 넓은 부분에 던질 물체를 얹었는데, 대개 돌멩이를 얹었다. 무릿매의 한쪽 끝은 손이나 손목에 묶고, 다른 쪽 끝은 손으로 붙잡고 있다가 무릿매를 돌리면서 놓았다. 고대 여러 나라들에서는 군대에 무릿매꾼들을 두었다.—삿 20:16; 삼상 17:50.
무저갱.
“몹시 깊은” 또는 “깊이를 알 수 없는, 경계가 없는”을 의미하는 그리스어 아빗소스에서 유래. 그리스어 성경에 사용된 이 단어는 갇혀 있는 장소나 속박된 상태를 가리킨다. 무저갱은 무덤을 가리킬 수도 있지만, 무덤만을 가리키는 용어는 아니다.—눅 8:31; 롬 10:7; 계 20:3.
뭇랍벤.
시편 9편의 머리글에 나오는 용어. 전승에 따르면, “아들의 죽음에 관하여”를 의미한다고 한다. 이 표현이 이 시를 노래할 때 사용할 익숙한 멜로디를 가리키는 이름이거나 멜로디 시작 부분의 노랫말일 것이라고 생각하는 사람들이 있다.
므로닥.
바빌론 도시에서 숭배하던 주신. 바빌로니아의 왕이자 법률 제정자인 함무라비가 바빌론을 바빌로니아의 수도로 삼은 후, 므로닥(또는 마르두크)은 더 중요한 위치를 차지하게 되었다. 결국 이전에 있던 여러 신들을 밀어내고 바빌론의 많은 신들 가운데 주신이 되었다. 나중에 므로닥(또는 마르두크)이라는 이름은 “벨루”(주인)라는 칭호로 대치되었고, 므로닥은 일반적으로 벨이라고 불리게 되었다.—렘 50:2.
미나.
무게와 화폐의 단위. 에스겔서에서는 마네라고도 부른다. 고고학적 증거에 따르면 1미나는 50세겔과 같았으며, 1세겔은 11.4그램이었다. 따라서 히브리어 성경에 나오는 미나는 무게가 570그램이었다. 큐빗의 경우와 마찬가지로, 왕실 미나가 존재했을 가능성이 있다. 그리스어 성경에서 1미나는 100드라크마와 같았으며, 무게가 340그램이었다. 60미나는 1달란트와 같았다. (라 2:69; 눅 19:13)—부록 나14 참조.
믹담.
시편에 있는 여섯 편의 시(시 16, 56-60편)의 머리글에 나오는 히브리어 단어. 의미가 확실하지 않은 전문 용어로서, “새긴 글”이라는 단어와 관련이 있을 수 있다.
밀곰.
암몬 사람들이 숭배하던 신. 아마도 몰렉과 같은 신이었을 것이다. (왕상 11:5, 7) 솔로몬 왕은 통치 말엽에 이 거짓 신을 위해 산당들을 지었다.—몰렉 참조.
ㅂ
바리새인; 바리새파.
기원 1세기 유대교의 주요 종파 중 하나. 제사장 가문은 아니지만, 율법의 세세한 부분까지 엄격히 지키는 사람들이었으며, 말로 전해져 내려온 전통을 율법과 동일하게 여겼다. (마 23:23) 그들은 그리스 문화를 강력히 거부했으며, 율법과 전통을 연구하는 학자들로서 사람들에게 상당한 영향력을 행사했다. (마 23:2-6) 바리새인들 중에는 산헤드린 성원들도 있었다. 바리새인들은 안식일을 지키는 일, 죄인이나 세금 징수원과 교제하는 일, 그리고 전통과 관련하여 예수와 빈번히 대립했다. 타르수스의 사울처럼 일부 바리새인들은 나중에 그리스도인이 되었다.—마 9:11; 12:14; 막 7:5; 눅 6:2; 행 26:5.
바알.
가나안의 신. 하늘의 주인이자 비와 다산의 신으로 여겨졌다. “바알”은 지위가 더 낮은 가나안의 다른 신들을 가리키는 표현으로 사용되기도 했다. 이 히브리어 단어는 “주인”을 뜻한다.—왕상 18:21; 롬 11:4.
액량 단위. 이 단어가 새겨진 항아리 조각과 같은 고고학적 발견물에 의하면, 1바트는 약 22리터인 것으로 추정된다. 성경에서 다른 건량 단위나 액량 단위는 대부분 바트 단위의 추정치를 기준으로 계산된다. (왕상 7:38; 겔 45:14)—부록 나14 참조.
방종.
그리스어 아셀게이아에서 유래. 방종은 하느님의 법을 심각하게 범하는 행위이며, 뻔뻔스럽거나 대담할 정도로 경멸적인 태도, 권위와 법과 표준에 대한 불경이나 심지어 경멸을 나타내는 태도를 반영하는 행위이다. 방종은 사소한 성격의 잘못된 행동을 가리키는 것이 아니다.—갈 5:19; 벧후 2:7.
배교.
이에 해당하는 그리스어 단어(아포스타시아)는 문자적으로 “떨어져 서 있다”를 의미하는 동사에서 나온 것이다. 이 명사에는 “버림, 떠남, 반역”이라는 뜻이 있다. 그리스어 성경에서 “배교”라는 단어는 주로 참숭배를 저버리는 사람들에 관해 말할 때 사용된다.—잠 11:9; 행 21:21 각주; 살후 2:3.
버짐병.
곰팡이가 식물에 일으키는 여러 가지 기생성 병의 총칭. 성경에 언급된 버짐병은 밀줄기녹병(Puccinia graminis)인 것으로 여겨진다.—왕상 8:37.
번제물.
제물 전체를 제단에서 태워 하느님께 바치는 동물 희생. 희생 제물을 바치는 숭배자는 동물(수소, 숫양, 숫염소, 산비둘기, 어린 집비둘기)의 어떤 부분도 남기지 않고 다 바쳤다.—출 29:18; 레 6:9.
그리스어 디아코노스를 번역한 말. 이 그리스어 단어는 흔히 “봉사자”, “섬기는 사람” 또는 “하인”으로 번역된다. “봉사의 종”은 회중에서 장로의 회를 보조하는 사람을 가리킨다. 봉사의 종으로 섬기는 특권을 누리려면 성경에 근거한 자격 표준에 달해야 한다.—딤전 3:8-10, 12.
봉헌 축제.
안티오코스 에피파네스에 의해 더럽혀진 성전을 깨끗하게 한 일을 기념하던 연례행사. 기슬레우월 25일에 시작되어 8일 동안 계속되었다.—요 10:22.
부림.
아달월 14일과 15일에 기념하는 연례 축제. 에스더 왕비 시대에 유대인들이 말살될 뻔하다 구출된 일을 기념하는 축제이다. 부림(히브리어가 아님)이라는 말은 “제비들”을 뜻한다. 제비(뽑기) 축제라고도 불리는 부림절은 하만이 유대인 말살 음모를 실행에 옮길 날을 정하기 위해 부르(제비)를 뽑은 것에서 유래한 명칭이다.—더 3:7; 9:26.
죽은 사람이 다시 살아나는 것. 그리스어 단어 아나스타시스는 문자적으로 “일으킴” 또는 “일어남”을 의미한다. 성경에는 모두 아홉 차례의 부활 기록이 나온다. 한 번은 여호와 하느님께서 예수를 부활시키신 기록이고, 나머지는 엘리야, 엘리사, 예수, 베드로, 바울을 통해 일어난 것이지만 이러한 기적도 분명 하느님의 능력에 힘입은 것이다. 이 땅에서 이루어질 “의로운 사람들과 불의한 사람들”의 부활은 하느님의 목적에 있어 매우 중요하다. (행 24:15) 성경에서 “이른 부활” 또는 “첫째 부활”이라고 부르는 하늘 부활은 성령으로 기름부음받은 예수의 형제들에게 적용된다.—빌 3:11; 계 20:5, 6; 요 5:28, 29; 11:25.
분파; 파.
특정 교리 또는 지도자를 추종하며 독자적인 신조를 따르는 사람들의 집단. 유대교의 대표적인 두 종파인 바리새파와 사두개파를 가리키는 데 사용된다. 또한 비그리스도인들은 그리스도교를 “분파” 또는 “나사렛파”라고 불렀는데, 유대교에서 파생된 종파로 보았기 때문일 것이다. 그리스도인 회중에도 마침내 분파가 생겨났으며, 요한 계시록에서는 구체적으로 “니골라파”를 언급한다.—행 5:17; 15:5; 24:5; 28:22; 계 2:6; 벧후 2:1.
불 그릇.
장막과 성전에서 사용하던 기구. 금이나 은이나 구리로 만들었으며, 분향을 하고 희생 제단에서 숯을 꺼내고 금등잔대에서 타 버린 심지를 거두는 데 사용되었다. 향로라고도 불린다.—출 37:23; 대하 26:19; 히 9:4.
불 끄는 기구.
장막과 성전에서 사용하던 도구. 금이나 구리로 만들었으며, 등잔의 심지를 손질하는 데 쓰던 가위 같은 도구였을 것이다.—왕하 25:14.
불못.
“불과 유황으로 타는” 상징적인 장소. “둘째 사망”이라고도 한다. 회개하지 않는 죄인들과 마귀, 더 나아가 죽음과 무덤(즉 하데스)도 그곳에 던져진다. 영적 피조물과 죽음과 하데스는 실제로 불에 해를 입을 수 없으므로, 불못은 영원한 고초의 장소가 아니라 영원한 멸망을 의미하는 상징적인 장소이다.—계 19:20; 20:14, 15; 21:8.
불월.
유대 종교력으로 여덟째 달의 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 둘째 달이다. 불이라는 말은 “소출; 농산물”을 의미하는 어근에서 유래했으며, 현대 달력상으로는 10월 중순에서 11월 중순에 해당한다. (왕상 6:38)—부록 나15 참조.
블레셋;블레셋 사람.
이스라엘 남부의 해안에 접해 있으며 블레셋으로 불리게 된 지역. 크레타에서 이주하여 이 지역에 정착한 사람들을 블레셋 사람이라고 불렀다. 다윗이 그들을 굴복시키기는 했지만, 블레셋은 독립된 상태로 남아 있으면서 이스라엘을 계속 대적했다. (출 13:17; 삼상 17:4; 암 9:7)—부록 나4 참조.
비가.
친구나 사랑하는 사람이 사망했을 때 느끼는 비통함과 같은 깊은 슬픔을 표현하는 서정 시가 또는 악곡. 애가라고도 함.—삼하 1:17; 시 7편 머리글.
뼘.
길이 단위. 대략, 손을 완전히 펼쳤을 때 엄지손가락 끝에서 새끼손가락 끝에 이르는 길이에 해당한다. 44.5센티미터짜리 큐빗을 기준으로 계산하면, 한 뼘은 22.2센티미터이다. (출 28:16; 삼상 17:4)—부록 나14 참조.
이 단어의 기본 의미는 “보냄을 받은 자”이다. 이 단어는 예수를 가리키거나 다른 사람을 섬기도록 보내진 특정한 사람들을 가리키는 데 사용된다. 주로, 예수께서 제자들 가운데서 직접 선택하여 임명하신 12명의 대표자를 가리킨다.—막 3:14; 행 14:14.
사두개인; 사두개파.
유대교의 주요 종파 중 하나. 부유한 관료와 제사장들로 구성되었으며 성전에서 이루어지는 활동에 상당한 권한을 행사했다. 그들은 바리새인들이 지키는 대부분의 구전 전통은 물론 바리새파의 다른 여러 교리들을 배척했다. 부활이나 천사의 존재도 믿지 않았으며, 예수를 반대했다.—마 16:1; 행 5:17; 23:8.
사람의 아들.
복음서에 80회가량 나오는 표현. 예수 그리스도에게 적용되는 경우, 그분이 육체를 가진 인간으로 태어난 것이지, 영적 피조물이 인간의 몸으로 물질화한 것이 아니라는 점을 보여 준다. 또한 이 표현은 예수께서 다니엘 7:13, 14에 기록된 예언을 성취시킬 분임을 지적하는 것이다. 히브리어 성경에서 이 표현은 에스겔과 다니엘에게도 사용되었는데, 인간에 불과한 이 대변인들과 그들이 전하는 소식의 근원이신 하느님 사이의 차이점을 부각시킨다.—겔 3:17; 단 8:17; 마 19:28; 20:28.
사마리아.
약 200년간 이스라엘의 북쪽 열 지파 왕국의 수도였던 도시, 혹은 그 왕국의 영토 전체를 가리키는 명칭. 이 도시가 세워진 산의 이름도 사마리아이다. 예수 시대에, 사마리아는 북쪽으로 갈릴리와 남쪽으로 유대 사이에 위치한 행정 구역을 가리키는 이름이었다. 예수께서는 여행하실 때 보통 이 지역에서는 전파하지 않으셨지만, 지나가시다가 주민들에게 말씀하신 적이 때때로 있었다. 베드로가 비유적인 두 번째 왕국 열쇠를 사용했을 때 사마리아 사람들이 성령을 받았다. (왕상 16:24; 요 4:7; 행 8:14)—부록 나10 참조.
사마리아인.
원래 북쪽 열 지파 왕국의 이스라엘 사람들을 가리키는 말이었지만, 기원전 740년 아시리아 사람들이 사마리아를 정복한 이후에는 아시리아 사람들이 이주시킨 외국인들도 포함되었다. 예수 시대에는 이 명칭이 인종적 또는 정치적 의미로 쓰이기보다는, 고대의 세겜과 사마리아 인근에 자리 잡고 있던 종교 분파에 속한 사람들을 주로 가리켰다. 그 분파의 신봉자들이 믿은 신앙 가운데는 유대교의 신앙과 아주 다른 것들도 있었다.—요 8:48.
사과처럼 생겼으며 한쪽 끝이 장미꽃이나 왕관 모양인 과일. 과즙이 가득 든 작은 알갱이들이 단단한 껍질 속에 빼곡히 들어차 있으며, 알갱이마다 분홍색이나 붉은색의 작은 씨가 들어 있다. 대제사장이 입는 소매 없는 청색 겉옷의 옷단에는 석류 모양의 장식이 달려 있었고, 성전 정면의 두 기둥인 야긴과 보아스의 기둥머리에도 석류 모양의 장식이 둘려 있었다.—출 28:34; 민 13:23; 왕상 7:18.
선견자.
하느님의 뜻을 분별할 수 있도록 그분으로부터 능력을 받은 사람. 보통 사람은 분명히 볼 수 없는 것을 보거나 이해할 수 있는 눈이 열린 사람을 가리킨다. 이에 해당하는 히브리어 단어는 문자적으로나 비유적으로 “보다”를 의미하는 어근 단어에서 나왔다. 사람들은 자신들이 직면한 문제에 관해 선견자에게서 지혜로운 조언을 구했다.—삼상 9:9.
선악을 알게 하는 나무.
에덴동산에 있었으며, 인간을 위해 무엇이 “선”이고 무엇이 “악”인지 표준을 정하실 하느님의 권리를 상징하는 데 사용된 나무.—창 2:9, 17.
설화 석고 병.
향유를 담는 작은 용기. 원래 이 용기는 이집트 알라바스트론 근처에서 발견되는 돌(설화 석고)로 만들었다. 이 병은 귀중한 향유가 새 나가는 것을 막기 위해 단단히 밀봉할 수 있도록 대개 목이 좁은 형태로 되어 있었다.—막 14:3.
하느님께서 자신의 뜻을 이루기 위해 사용하시는 보이지 않는 활동력. 성령은 지극히 깨끗하고 의로우신 하느님으로부터 나오며 거룩한 뜻을 이루기 위해 하느님께서 사용하시는 수단이기 때문에 거룩하다.—눅 1:35; 행 1:8.
성소.
장막과 성전의 첫째 칸. 맨 안쪽 칸인 지성소와 구별되며 더 큰 칸이다. 장막의 성소에는 금등잔대, 금으로 된 분향 제단, 진설병 상, 금으로 된 기구들이 있었다. 성전의 성소에는 금제단, 금등잔대 열 개, 진설병 상 열 개가 있었다. (출 26:33; 히 9:2)—부록 나5, 나8 참조.
성적 부도덕.
그리스어 포르네이아에서 유래했으며, 모든 불법적인 성관계를 통칭하는 용어. 여기에는 간음, 매춘, 미혼끼리의 성관계, 동성애, 수간이 포함된다. 요한 계시록에서 이 표현은 비유적으로도 사용되는데, “큰 바빌론”이라고 불리는 종교적 매춘부가 권력과 물질적 이득을 위해 이 세상 통치자들과 결탁하는 것을 가리킨다. (계 14:8; 17:2; 18:3; 마 5:32; 행 15:29; 갈 5:19)—매춘부 참조.
성전.
이스라엘의 숭배의 중심지로서, 이동식 장막을 대체하여 예루살렘에 세워진 영구적인 건물. 첫 번째 성전은 솔로몬이 지었으나 바빌로니아인들이 파괴했다. 두 번째 성전은 바빌론 유배에서 돌아온 뒤에 스룹바벨이 지었고, 헤롯 대왕이 나중에 재건축했다. 성경에서는 성전을 “여호와의 집”이라고 부르는 경우가 자주 있다. (라 1:3; 6:14, 15; 대상 29:1; 대하 2:4; 마 24:1)—부록 나8, 나11 참조.
세겔.
히브리인들이 사용한 무게와 화폐의 기본 단위. 1세겔의 무게는 11.4그램이었다. “거룩한 곳의 표준 세겔”이라는 표현은 무게가 정확해야 한다는 점, 또는 무게가 장막에 보관된 표준 저울추의 무게와 일치해야 한다는 점을 강조하는 표현이었을 것이다. (일반 세겔과는 다른) 왕의 세겔 또는 왕궁에 보관되어 있던 표준 저울추가 있었을 것이다.—출 30:13.
세상 제도(들).
그리스어 아이온을 번역한 것으로, 특정한 시대나 기간을 구분 짓는 사건들이나 특징들로 이루어진 상태. 성경에서는 일반 세상의 주류를 이루는 상태와 세상적인 생활 방식을 가리켜 “현 세상 제도”라고 부른다. (딤후 4:10) 율법 계약을 통해 하느님께서는 이스라엘 시대 또는 유대 시대라고도 하는 세상 제도를 도입하셨다. 또한 하느님께서는 예수 그리스도와 그의 대속 희생을 통해 또 다른 세상 제도를 도입하셨는데, 이 제도는 주로 기름부음받은 그리스도인 회중과 관련되어 있다. 이로써 율법 계약에서 예시된 실체들로 특징을 이루는 새로운 시대가 시작되었다. 세상 제도라는 표현은 복수 형태로 사용될 때, 이미 존재하고 있거나 앞으로 존재하게 될 다양한 제도 즉 체제를 가리킨다. 일부 문맥에서 이 표현은 해, 달, 별, 지구 자체를 포함하여 창조된 것의 총체를 가리킬 수도 있다.—마 24:3; 막 4:19; 롬 12:2; 고전 10:11; 히 11:3.
세상 제도의 종결.
사탄이 지배하는 세상 제도, 즉 세상 상태가 끝에 이르는 기간. 그리스도의 임재 기간과 일치한다. 예수의 인도 아래, 천사들은 “의로운 사람들 가운데서 악한 사람들을 분리하여” 멸망시킬 것이다. (마 13:40-42, 49) 예수의 제자들은 그 “종결”이 언제인지에 관심이 있었다. (마 24:3) 예수께서는 하늘로 돌아가기 전에 제자들에게 자신이 그 기간의 끝까지 그들과 함께 있을 것이라고 약속하셨다.—마 28:20.
셀라.
음악이나 낭송에 사용되는 전문 용어로 시편과 하박국에 나온다. 노래나 연주 도중에 또는 노래와 연주가 함께 진행되는 도중에, 조용히 묵상하거나 바로 전에 표현된 감정을 두드러지게 하기 위해 잠시 멈추는 것을 의미할 수 있다. 그리스어 「칠십인역」에는 “간주곡”을 뜻하는 디압살마로 번역되어 있다.—시 3:4; 합 3:3.
히브리어 성경에서, “속죄”라는 개념은 사람들이 하느님께 다가가고 그분을 숭배할 수 있도록 바쳐진 희생 제물과 관련이 있다. 모세 율법 아래에서, 죄를 지은 개개인이나 나라 전체가 하느님과 화해하기 위해 희생 제물을 바쳤으며, 특히 연례 속죄일에 그렇게 했다. 그러한 희생 제물은 예수의 희생을 미리 보여 준 것이었다. 그분의 희생은 인류의 죄를 단 한 번에 온전히 속죄함으로, 사람들이 여호와와 화해할 수 있는 기회를 열어 주었다.—레 5:10; 23:28; 골 1:20; 히 9:12.
속죄일.
이스라엘 사람들에게 가장 중요하고 거룩한 날. 이날은 에다님월 10일로, 욤 키푸르(“덮개의 날”을 뜻하는 히브리어 욤 학킵푸림에서 유래)라고도 불렸다. 대제사장은 일 년에 단 하루, 이날에만 장막(나중에는 성전)의 지성소에 들어갔다. 그곳에서 자기 자신, 나머지 레위 사람들, 그리고 백성의 죄에 대해 희생 제물의 피를 바쳤다. 속죄일은 거룩한 대회를 열고 단식을 하는 때였다. 또한 안식일로서 일상적인 노동을 하지 않았다.—레 23:27, 28.
속죄 제물.
불완전한 육체의 약함 때문에 지은 고의성 없는 죄에 대해 바치는 희생 제물. 속죄하려는 사람의 지위와 여건에 따라, 소나 비둘기 등 다양한 동물이 희생 제물로 사용되었다.—레 4:27, 29; 히 10:8.
예수 시대의 성전에서 바깥뜰의 동쪽에 있던, 덮개가 쳐진 통로. 솔로몬의 성전 때부터 있었던 유물이라는 의견이 보편적이다. 예수께서는 ‘겨울에’ 그곳을 거니셨고, 초기 그리스도인들은 숭배를 위해 그곳에 모였다. (요 10:22, 23; 행 5:12)—부록 나11 참조.
수령.
바빌로니아 정부에서 태수보다 낮은 직급의 관리. 성경에 따르면, 수령은 바빌론 왕궁에서 지혜자들을 통솔하는 직위에 있었다. 또한 메디아 사람인 다리우스 왕이 통치하던 때에도 수령에 대한 언급이 나온다.—단 2:48; 6:7.
수석 대표자.
그리스어 단어의 기본 의미는 “최고 지도자”이다. 이 명칭은 죽음을 가져오는 죄의 속박으로부터 충실한 사람들을 자유롭게 해 주고 영원한 생명으로 인도하는 예수 그리스도의 매우 중요한 역할을 강조한다.—행 3:15; 5:31; 히 2:10; 12:2.
수제사장.
히브리어 성경에서, “대제사장”을 지칭하는 또 다른 표현. 그리스어 성경에서 “수제사장들”이라는 표현은 제사직을 수행한 주요 인물들을 가리키는 데 사용된 것으로 보이는데, 그 가운데는 전직 대제사장들이 포함되며 24개 제사장 조의 우두머리들도 포함되었을 수 있다.—대하 26:20; 라 7:5; 마 2:4; 막 8:31.
하늘에서 여호와의 왕좌 둘레에 서 있는 영적 피조물. 히브리어 단어 세라핌은 문자적으로 “타오르는 자들”을 뜻한다.—사 6:2, 6.
스미닛.
문자적으로 “여덟째”를 뜻하는 음악 용어로 낮은 음역이나 음계를 가리키는 말로 보인다. 악기의 경우, 아마도 저음 부분 즉 베이스를 연주하는 악기들을 가리켰을 것이다. 노래의 경우라면, 낮은 음역으로 반주하고 그에 맞춰 노래를 부르는 것을 의미했을 것이다.—대상 15:21; 시 6편 머리글; 12편 머리글.
스밧월.
바빌론 유배 기간 이후, 유대 종교력으로 열한째 달의 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 다섯째 달이며, 현대 달력상으로는 1월 중순에서 2월 중순에 해당한다. (슥 1:7)—부록 나15 참조.
스아.
건량 단위. 액량 단위인 바트의 용량을 기준으로 계산하면, 1스아는 7.33리터에 해당한다. (왕하 7:1)—부록 나14 참조.
스올.
그리스어 “하데스”에 해당하는 히브리어. 성경 본문에 “무덤”으로 번역되며, 개인의 매장지가 아니라 인류의 공통 무덤임을 표시하기 위해 각주를 달았다.—창 37:35; 시 16:10; 행 2:31 (각주).
스토아학파.
그리스 철학의 한 학파. 이성과 자연에 순응하며 살아야 행복하다고 믿었다. 참으로 현명한 사람은 고통이나 쾌락에 무관심하다고 주장했다.—행 17:18.
시; 시편.
하느님께 바치는 찬양의 노래. 시는 음악에 맞추어 부르도록 되어 있어서, 예루살렘의 성전에서 여호와 하느님께 공개 숭배를 드릴 때나 그 밖의 경우에 숭배자들이 노래로 부를 수 있었다.—눅 20:42; 행 13:33; 약 5:13.
시르티스.
북아프리카의 리비아 해안에 넓게 퍼져 있는 두 개의 얕은 만. 조수의 흐름으로 인해 모래톱의 위치가 종잡을 수 없이 계속 바뀌기 때문에 고대의 선원들은 이곳을 무서워했다. (행 27:17)—부록 나13 참조.
유대 종교력으로 둘째 달의 본래 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 여덟째 달이며, 현대 달력상으로는 4월 중순에서 5월 중순에 해당한다. 바빌론 유배 기간 이후에 기록된 유대인 탈무드와 그 외의 문헌에서는 이야르월로 불린다. (왕상 6:37)—부록 나15 참조.
시숙 결혼.
형제 역연혼으로도 알려진 결혼 관습. 후에 모세 율법에 포함되었다. 이 관습에 따라, 남자는 죽은 형제의 가계를 이을 자손을 낳기 위해 아들이 없는 그 형제의 과부와 결혼했다.—창 38:8; 신 25:5.
시온;시온 산.
예루살렘의 남동쪽 언덕에 위치한 도시로 여부스라고도 불렸으며, 여부스 사람들의 요새 도시였다. 다윗이 이 도시를 점령하고 자신의 왕궁을 지은 후, 이곳은 “다윗의 도시”로 불리게 되었다. (삼하 5:7, 9) 시온은 다윗이 이곳으로 궤를 옮겨 왔을 때 여호와께 특히 거룩한 산이 되었다. 나중에 시온이라는 명칭은 모리아 산에 있던 성전 지역을 포함하게 되었고, 때때로 예루살렘 도시 전체를 가리키기도 했다. 그리스어 성경에서는 상징적으로 자주 사용된다.—시 2:6; 벧전 2:6; 계 14:1.
시완월.
바빌론 유배 기간 이후, 유대 종교력으로 셋째 달의 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 아홉째 달이며, 현대 달력상으로는 5월 중순에서 6월 중순에 해당한다. (더 8:9)—부록 나15 참조.
대개 돌로 만든 수직 기둥으로, 바알이나 다른 거짓 신들의 남근을 상징했을 것이다.—출 23:24.
신성한 목상.
이에 해당하는 히브리어 단어(아셰라)는 (1) 가나안의 다산의 여신 아세라를 상징하는 신성한 말뚝, 또는 (2) 아세라 여신의 형상을 가리킨다. 이 목상들은 아마도 수직으로 서 있었던 것 같으며, 적어도 일부분이 나무로 되어 있었을 것이다. 조각하지 않은 말뚝이나 살아 있는 나무 자체였을 수도 있다.—신 16:21; 삿 6:26; 왕상 15:13.
부집게같이 생긴 금 연장으로, 장막이나 성전에서 등잔불을 끄는 데 쓰인 도구.—출 37:23.
심판날.
하느님께서 특정 집단이나 나라 또는 인류 전체에게 책임을 물으시는 특정한 날 또는 기간. 이때는 죽어 마땅하다는 판결을 받은 사람들에게 심판이 집행되는 때일 수도 있고, 어떤 사람에게는 심판을 통해 구출받거나 영원한 생명을 누릴 기회가 주어지는 때일 수도 있다. 예수 그리스도와 사도들은 산 사람들뿐만 아니라 과거에 죽은 사람들도 관련된 미래의 “심판날”을 언급했다.—마 12:36.
특히 종교적인 목적으로 지불하거나 바치는 공세로, 전체의 10퍼센트 즉 10분의 1. (신 26:12; 말 3:10; 마 23:23) 모세 율법에서는 땅의 소출의 10분의 1과 소 떼와 양 떼 가운데 증가한 부분의 10분의 1을 매년 레위 사람들에게 주어 그들을 부양했다. 레위 사람들은 이 십일조의 10분의 1을 아론계 제사장들에게 주어 그들을 부양했다. 그 외에도 다른 십일조가 있었다. 그리스도인들은 십일조를 낼 의무가 없다.
쓴 쑥.
쓴맛이 강하고 향이 진한 다양한 종류의 식물이나 관목. 쓴 쑥은 성경에서 부도덕, 노예살이, 불공정, 배교의 쓰디쓴 결과를 묘사하는 데 비유적으로 사용된다. 요한 계시록 8:11에서 “쓴 쑥”은 압생트라는 쓰고 독성이 있는 물질을 가리킨다.—신 29:18; 잠 5:4; 렘 9:15; 암 5:7.
씨실.
베를 짤 때, 가로 방향으로 놓이는 실. 씨실은 세로 방향으로 놓인 날실들을 가로지르면서 위아래로 한 번씩 교차한다.—레 13:59.
ㅇ
아달월.
바빌론 유배 기간 이후, 유대 종교력으로 열두째 달의 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 여섯째 달이며, 현대 달력상으로는 2월 중순에서 3월 중순에 해당한다. (더 3:7)—부록 나15 참조.
아람;아람 사람.
셈의 아들인 아람의 후손. 레바논 산맥부터 메소포타미아까지 이르는 지역과, 북쪽으로 토로스 산맥부터 남쪽으로 다마스쿠스와 그 너머까지 펼쳐진 지역에 주로 살았다. 히브리어로 아람이라고 불린 이 지역은 나중에 시리아로 불렸으며, 그곳 주민들은 시리아 사람으로 불리게 되었다.—창 25:20; 신 26:5; 호 12:12.
아람어.
셈어에 속한 언어로서, 같은 알파벳을 사용하는 히브리어와 밀접한 관련이 있다. 원래 아람 사람들이 사용한 언어였으나, 후에 아시리아와 바빌로니아 제국에서 무역과 통신을 위한 국제어로 자리 잡았다. 페르시아 제국에서는 행정 사무에 사용된 공식 언어이기도 했다. (라 4:7) 성경 에스라, 예레미야, 다니엘의 일부가 아람어로 기록되었다.—라 4:8–6:18; 7:12-26; 렘 10:11; 단 2:4ㄴ–7:28.
아레오바고.
아레오파고스라고도 함. 아테네에 있는 높은 언덕으로, 아크로폴리스의 북서쪽에 있다. 그곳에서 회의를 열었던 의회(법정)의 명칭이기도 하다. 스토아학파와 에피쿠로스학파의 철학자들이 바울을 아레오바고로 데려갔고 그곳에서 바울은 자신의 믿음을 설명했다.—행 17:19.
아마겟돈.
“므깃도 산”을 의미하는 히브리어 하르메깃돈에서 유래. 이 단어는 “전능자이신 하느님의 큰 날의 전쟁”과 관련이 있다. 그 전쟁에서 “사람이 거주하는 온 땅의 왕들”이 여호와를 대적하여 싸우려고 모인다. (계 16:14, 16; 19:11-21)—큰 환난 참조.
아멘.
“그렇게 되소서” 또는 “확실히”를 뜻하는 표현. 이 표현은 “충실하다, 신뢰할 만하다”를 의미하는 히브리어 어근 아만에서 나온 것이다. 맹세나 기도 또는 다른 사람의 말에 동의할 때 “아멘”이라고 말했다. 요한 계시록에서는 예수를 가리키는 칭호로 사용되었다.—신 27:26; 대상 16:36; 계 3:14.
아브월.
바빌론 유배 기간 이후, 유대 종교력으로 다섯째 달의 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 열한째 달이며, 현대 달력상으로는 7월 중순에서 8월 중순에 해당한다. 성경에는 이 명칭이 나오지 않으며 단지 “다섯째 달”로만 언급되어 있다. (민 33:38; 라 7:9)—부록 나15 참조.
아빕월.
유대 종교력으로 첫째 달의 본래 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 일곱째 달이다. 아빕이라는 말은 “푸른 이삭”을 의미하며, 현대 달력상으로는 3월 중순에서 4월 중순에 해당한다. 유대인들이 바빌론에서 돌아온 이후에는 니산월이라고 불렸다. (신 16:1)—부록 나15 참조.
아사셀.
“사라지는 염소”를 뜻하는 것으로 생각되는 히브리어 단어. 속죄일에 아사셀을 위해 뽑힌 염소는 나라 전체가 지난해에 지은 죄를 상징적으로 지고 광야로 보내졌다.—레 16:8, 10.
그리스어 성경에 나오는 로마의 속주로, 오늘날의 터키 서부 지역 그리고 사모스와 파트모스를 비롯한 연안의 섬들이 포함되었다. 수도는 에베소였다. (행 20:16; 계 1:4)—부록 나13 참조.
아카이아.
그리스어 성경에 나오는 로마 속주로 그리스 남부에 위치해 있었다. 수도는 고린도였다. 아카이아에는 펠로폰네소스 지역 전체와 그리스 내륙의 중부 지역이 포함되었다. (행 18:12)—부록 나13 참조.
악귀.
초인간적 능력을 지닌, 보이지 않는 악한 영적 피조물. 창세기 6:2에서는 “참하느님의 아들들”, 유다서 6에서는 “천사들”이라고 불린다. 그들은 본래부터 악하게 창조된 것이 아니라, 노아 시대에 하느님께 순종하지 않고 여호와에 대한 사탄의 반역에 가담함으로 스스로 하느님의 적이 된 천사들이다.—신 32:17; 눅 8:30; 행 16:16; 약 2:19.
악한 자.
그리스어 성경에서, 하느님과 그분의 의로운 표준을 반대하는 사탄 마귀를 가리키는 표현.—마 6:13; 요1 5:19.
안식일.
“쉬다” 또는 “그치다”를 의미하는 히브리어 단어에서 유래. 유대인의 주 중 일곱째 날(금요일 해가 질 때부터 토요일 해가 질 때까지)이다. 일부 연례 축제일도 안식일이라고 불렀으며, 매 7년째와 50년째 되는 해는 안식년이었다. 안식일에는 신성한 곳에서 수행하는 제사장의 봉사를 제외하고 어떤 노동도 해서는 안 되었다. 안식년에는 땅을 경작해서는 안 되었으며, 동족인 히브리인에게 빚 독촉을 해서도 안 되었다. 모세 율법에 포함된 안식일 관련 제한 규정들은 합리적이었다. 하지만 종교 지도자들이 가외의 규정들을 계속 추가한 결과, 예수 시대에 이르러서는 백성들이 규정들을 감당할 수 없을 정도가 되었다.—출 20:8; 레 25:4; 눅 13:14-16; 골 2:16.
알라못.
“소녀들; 젊은 여자들”을 의미하는 음악 용어. 젊은 여자들의 소프라노 목소리를 가리키는 것으로 보인다. 노래를 부르거나 연주나 반주를 할 때 높은 음으로 하라고 지시하는 용어로 사용되었을 것이다.—대상 15:20; 시 46편 머리글.
알파와 오메가.
그리스어 알파벳 첫 글자와 마지막 글자의 이름. 요한 계시록에서 하느님을 가리키는 칭호로 세 번 사용된다. 그 문맥에서 이 표현은 “처음과 마지막”, “시작과 끝”이라는 말과 같은 의미를 전달한다.—계 1:8; 21:6; 22:13.
애도; 애곡.
죽음이나 그 밖의 재앙에 대해 깊은 슬픔을 겉으로 표현하는 것. 성서 시대에는 일정 기간 동안 애도하는 것이 관례였다. 애도하는 사람은 소리 높여 우는 것에 더해, 특별한 옷을 입고, 재를 머리에 끼얹고, 옷을 찢고, 가슴을 치기도 했다. 애곡하는 일을 전문으로 하는 사람들을 장례식에 부르는 일도 있었다.—창 23:2; 사 22:12; 렘 9:17, 18.
야곱.
이삭과 리브가의 아들. 나중에 하느님으로부터 이스라엘이라는 이름을 받았으며, 이스라엘 백성(이스라엘 사람들, 후에 유대인이라고도 불림)의 족장이 되었다. 그가 낳은 열두 아들과 그들의 후손은 이스라엘 나라의 열두 지파를 구성했다. 야곱이라는 이름은 이스라엘 나라와 이스라엘 민족을 가리키는 말로 계속 사용되었다.—창 32:28; 마 22:32.
양피지.
필기구로 사용하려고 가공한 양가죽, 또는 염소나 송아지의 가죽. 파피루스보다 튼튼해서 성경 두루마리로 사용되었다. 바울이 디모데에게 가져오도록 부탁한 양피지는 아마도 히브리어 성경의 일부분이었을 것이다. 사해 두루마리의 일부도 양피지 사본이었다.—딤후 4:13.
에다님월.
유대 종교력으로 일곱째 달의 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 첫째 달이며, 현대 달력상으로는 9월 중순에서 10월 중순에 해당한다. 유대인들이 바빌론에서 돌아온 이후에는 티슈리월이라고 불렸다. (왕상 8:2)—부록 나15 참조.
에돔.
이삭의 아들 에서에게 붙여진 또 다른 이름. 에서(에돔)의 자손은 사해와 아카바 만 사이의 산간 지역인 세일을 차지했다. 후에 그 지역이 에돔이라고 알려지게 되었다. (창 25:30; 36:8)—부록 나3, 나4 참조.
에바.
건량 단위. 또는 그 단위를 재는 용기 자체를 가리키기도 한다. 에바는 액량 단위인 바트와 같은 부피로, 22리터에 해당한다. (출 16:36; 겔 45:10)—부록 나14 참조.
에봇.
제사장의 복장 가운데 하나로 앞치마처럼 생겼다. 대제사장은 특별한 에봇을 입었는데, 앞에 12개의 보석이 박힌 가슴받이가 달려 있었다. (출 28:4, 6)—부록 나5 참조.
에브라임.
요셉의 둘째 아들의 이름. 후에 이스라엘 지파 중 하나의 명칭이 되었다. 이스라엘이 분열된 뒤에, 에브라임은 열 지파 왕국에서 가장 유력한 지파로서 그 왕국을 대표하게 되었다.—창 41:52; 렘 7:15.
에티오피아.
이집트 남쪽에 있던 고대 국가. 현대 이집트의 남쪽 끝 부분과 현대 수단의 북쪽 절반 지역을 포함한다. 이 표현은 히브리어 “구스”를 대신하여 종종 사용된다.—더 1:1.
에피쿠로스학파.
그리스 철학자 에피쿠로스(기원전 341-270년)를 추종한 사람들. 개인의 쾌락이 인생의 궁극적인 목표라는 가르침이 이 학파의 중심 사상이었다.—행 17:18.
엘룰월.
바빌론 유배 기간 이후, 유대 종교력으로 여섯째 달의 명칭. 당시 통용되던 세속력으로 열두째 달이며, 현대 달력상으로는 8월 중순에서 9월 중순에 해당한다. (느 6:15)—부록 나15 참조.
여두둔.
의미가 확실하지 않은 용어로 시편 39, 62, 77편의 머리글에 나온다. 이 머리글은 시를 연주하기 위한 지시 사항인 것으로 보인다. 연주 방식이나 악기를 가리키는 것일 수 있다. 여두둔이라는 이름의 레위인 악사가 있었으므로, 이 연주 방식이나 악기는 그 또는 그의 아들들과 관계가 있을지 모른다.
여호와.
테트라그람마톤(하느님의 고유한 이름을 가리키는 히브리어 네 글자)의 일반적인 한국어 음역 표현. 이 번역판에 7000번 이상 나온다.—부록 가4, 가5 참조.
종종 “영”으로 번역되는 히브리어 단어 루아흐와 그리스어 단어 프뉴마에는 여러 가지 의미가 있다. 이 두 단어 모두 인간의 눈에 보이지 않지만 힘이 작용하는 증거가 있는 무언가를 가리킨다. 이 히브리어와 그리스어 단어는 (1) 바람, (2) 지구 상의 생물 속에서 작용하는 생명력, (3) 사람의 마음에서 나와 그 사람이 특정한 방식으로 말하고 행동하게 만드는 강력한 힘, (4) 보이지 않는 누군가로부터 나오는 영감받은 표현, (5) 영적 존재, (6) 하느님의 활동력 즉 성령을 가리키는 데 사용된다.—출 35:21; 시 104:29; 마 12:43; 눅 11:13.
인간의 몸이 죽은 뒤에도 죽은 자의 영이 살아남아서, 살아 있는 사람과 의사소통을 할 수 있다고 믿고 실제로 그렇게 하는 행위. 특히 영들의 영향을 쉽게 받는 사람(영매)을 통해 그렇게 하는 행위를 가리킨다. “영매술”에 해당하는 그리스어 단어는 파르마키아인데, 문자적으로 “마약 사용”을 뜻한다. 고대에는 마술을 행하기 위해 악귀의 힘을 빌릴 때 마약을 사용했기 때문에, 이 단어가 영매술과 관련이 있게 되었다.—갈 5:20; 계 21:8.
영혼.
히브리어 단어 네페시와 그리스어 단어 프시케의 전통적 번역 표현. 성경의 사례를 검토해 보면, 이 용어들이 기본적으로 (1) 사람, (2) 동물, (3) 사람이나 동물이 지닌 생명을 가리킨다는 것을 분명히 알 수 있다. (창 1:20; 2:7;민 31:28; 벧전 3:20; 또한 각주 참조) 대부분의 사람들은 종교와 관련해서 사용할 때 “영혼”이라는 용어를 다른 의미로 사용한다. 그와는 달리 성경에서 네페시와 프시케는 땅의 생물과 관련하여 사용되는 경우, 죽을 수 있고 우리가 눈으로 보고 손으로 만질 수 있는 물질적인 것을 가리킨다. 이 번역판에서는 네페시와 프시케를 대부분 각 문맥의 의미에 맞게 “생명”, “생물”, “사람”, “어떤 사람의 전부” 또는 인칭 대명사(예를 들면, “내 영혼” 대신 “나”)로 번역했다. 대부분의 경우, 대체 표현인 “영혼”이 각주로 달려 있다. 본문이든 각주이든 “영혼”이라는 용어가 사용된 경우, 위에 설명된 것을 기준으로 이해해야 한다. 어떤 사람이 영혼을 다해 무엇을 한다는 말은 그의 전부를 다 바쳐서, 마음을 다하여, 또는 그의 생명 전체를 사용하여 그것을 한다는 의미이다. (신 6:5; 마 22:37) 일부 문맥에서 이 원어 단어들은 생물이 지닌 욕망이나 식욕을 가리키는 데 사용되며, 죽은 사람이나 시체를 가리키기도 한다.—민 6:6; 잠 23:2; 사 56:11; 학 2:13.
모든 유대인 남자들이 예루살렘에서 기념할 의무가 있었던 세 차례의 주요 축제 중 두 번째 축제. 히브리어 성경에서는 수확절 또는 칠칠절이라고 부르며, 그리스어 성경에서는 “50번째 (날)”이라는 의미의 오순절로 부른다. 니산월 16일부터 계산하여 50일째 되는 날에 기념했다.—출 23:16; 34:22; 행 2:1.
올라갈 때의 노래.
시편 120-134편의 머리글. 그 표현의 의미에 관해 다양한 의견이 있지만, 기쁨에 넘친 이스라엘의 숭배자들이 3대 연례 축제에 참석하려고 유다 산간 지대의 높은 곳에 위치한 예루살렘으로 “올라갈” 때, 이 열다섯 편의 시를 노래했다는 의견이 일반적이다.
국가적으로 중요한 문제에 대해 여호와의 대답을 알 필요가 있을 때, 대제사장이 하느님의 뜻을 알아보기 위해 제비와 같은 용도로 사용한 물건. 대제사장은 우림과 둠밈을 가슴받이 안에 넣고 장막에 들어갔다. 우림과 둠밈을 사용하는 일은 바빌론 사람들이 예루살렘을 멸망시켰을 때 중단된 것으로 보인다.—출 28:30; 느 7:65.
우상;우상 숭배.
우상은 실재하는 것이든 상상 속의 것이든 사람들이 숭배하는 어떤 것의 형상이나 상징이다. 우상 숭배는 우상을 숭앙하고, 사랑하고, 경배하는 것을 말한다.—시 115:4; 행 17:16; 고전 10:14.
유다.
야곱이 아내 레아를 통해 낳은 넷째 아들. 야곱은 임종할 때, 오랜 기간 다스릴 위대한 통치자가 유다 가계에서 나올 것이라고 예언했다. 예수께서는 인간으로 땅에 오셨을 때 유다의 자손으로 태어나셨다. 이 명칭은 또한 유다 지파와 나중에는 유다 왕국을 가리키기도 했다. 남쪽 왕국이라고도 하는 유다는 이스라엘의 유다 지파와 베냐민 지파로 구성되었으며, 제사장들과 레위인들이 포함되었다. 유다 왕국은 예루살렘과 성전이 있던 남쪽 지역의 땅을 차지했다.—창 29:35; 49:10; 왕상 4:20; 히 7:14.
유대인.
열 지파 이스라엘 왕국이 무너진 후, 유다 지파에 속한 사람을 가리키던 명칭. (왕하 16:6) 바빌론 유배 기간 이후, 이 명칭은 이스라엘로 돌아온 여러 지파의 이스라엘 사람들에게 적용되었다. (라 4:12) 나중에는, 세계 전역에 있던 이스라엘 사람을 이방 민족과 구별시켜 주는 명칭이 되었다. (더 3:6) 사도 바울은 이 단어를 비유적으로 사용하여 그리스도인 회중에서 국적은 전혀 중요하지 않다는 점을 논리적으로 설명했다.—롬 2:28, 29; 갈 3:28.
유배.
흔히 정복자들의 포고령에 의해 고국이나 고향에서 추방되는 일. 이에 해당하는 히브리어 단어는 “떠나감”을 의미한다. 이스라엘 사람들은 두 차례의 대규모 유배를 당했다. 북쪽 열 지파 왕국은 아시리아 사람들에게, 나중에 남쪽 두 지파 왕국은 바빌로니아 사람들에게 유배를 당했다. 그 두 차례의 유배 때에 끌려가 유배지에 남아 있던 사람들은 페르시아의 왕 키루스 통치 중에 고국으로 돌아왔다.—왕하 17:6; 24:16; 라 6:21.
유월절.
아빕월(나중에 니산월로 불린 달) 14일에 지킨 연례 축제로, 이스라엘 사람들이 이집트에서 구출된 것을 기념하는 날. 이날을 지킬 때, 어린양(또는 염소)을 잡아 불에 구운 뒤, 쓴 나물과 무교병을 곁들여 먹었다.—출 12:27; 요 6:4; 고전 5:7.
유프라테스 강.
서남아시아에서 가장 길고 중요한 강. 메소포타미아에 있는 두 개의 주요 강 가운데 하나이다. 성경에서는 에덴에서 발원한 네 개의 강 중 하나로 창세기 2:14에 처음 언급되어 있다. 단지 ‘강’으로만 불리는 경우가 종종 있다. (창 31:21) 이 강은 이스라엘에게 주어진 영토의 북쪽 경계였다. (창 15:18;계 16:12)—부록 나2 참조.
유향.
보스웰리아속(Boswellia)의 일부 종에 속하는 교목과 관목에서 나오는 수액을 말린 것(고무 수지). 태우면 달콤한 향기가 난다. 장막과 성전에서 쓰인 거룩한 향을 만드는 성분 중 하나였다. 곡식 제물과 함께 바쳤으며, 성소 안에 놓는 진설병의 각 줄 위에 얹어 놓았다.—출 30:34-36; 레 2:1; 24:7; 마 2:11.
육계.
계수나무와 같은 과에 속한 육계나무(Cinnamomum cassia)에서 나온 산물. 육계는 향료와 거룩한 기름부음용 기름의 성분으로 쓰였다.—출 30:24; 시 45:8; 겔 27:19.
율법.
모세 율법 또는 성경의 첫 다섯 권의 책을 가리킨다. 성경에서 “법”이라는 단어는 모세 율법에 포함된 개개의 법 규정을 가리킬 수도 있고 단지 일반적인 법을 가리킬 수도 있다.—민 15:16; 신 4:8; 마 7:12; 갈 3:24.
음료 제물.
제단 위에 부어서 바친 포도주. 대부분의 다른 제물과 함께 바쳤다. 바울은 동료 그리스도인을 위해 자신을 바치려는 자진성을 음료 제물을 들어 비유적으로 표현했다.—민 15:5, 7; 빌 2:17.
수확하는 사람이 의도적으로 또는 모르고 남겨 놓은 일부 농작물을 모으는 작업. 모세 율법에는 밭의 가장자리까지 다 수확하거나, 올리브나 포도를 모두 거두어들여서는 안 된다는 지시가 들어 있었다. 이삭줍기는 수확하고 남은 것을 모을 수 있도록 가난한 사람, 고통받는 사람, 외국인 거주자, 고아, 과부들에게 하느님이 주신 권리였다.—룻 2:7.
이스라엘.
하느님께서 야곱에게 주신 이름. 후에는 어느 시대이든 야곱의 자손 전체를 집합적으로 가리키는 명칭이 되었다. 야곱의 열두 아들의 자손은 흔히 “이스라엘 자손”, “이스라엘 집”, “이스라엘 백성”, “이스라엘 사람들”이라고 불렸다. 이스라엘은 또한 남쪽 왕국에서 분리된 열 지파 북쪽 왕국을 가리키는 명칭으로 사용되기도 했다. 나중에는 “하느님의 이스라엘” 즉 기름부음받은 그리스도인들을 가리키는 용어로 사용되었다.—갈 6:16; 창 32:28; 삼하 7:23; 롬 9:6.
인장.
소유권, 사실, 합의를 확증하기 위해 (주로 점토나 밀랍에) 글자나 무늬를 찍는 데 사용하는 도구. 고대에 사용된 인장은 단단한 재료(돌, 상아, 목재 등)에 글자나 무늬를 거꾸로 새긴 것이었다. 어떤 것이 사실이라는 것 또는 소유권의 표시를 나타내는 데 인장을 찍는다는 비유적인 표현이 사용되기도 한다. 또한 어떤 것이 감추어졌거나 비밀이라는 뜻을 전달할 때 봉인되었다고, 즉 인장으로 봉해졌다고 표현한다.—출 28:11; 느 9:38; 계 5:1; 9:4.
인장 반지.
손가락에 끼울 수 있는, 또는 끈에 매달아 목에 두를 수 있는 형태의 인장. 도장 반지라고도 하며, 통치자나 관리의 권위를 상징했다. (창 41:42)—인장 참조.
일리리쿰.
그리스 북서쪽에 있던 로마 속주. 바울은 봉사하면서 이곳에까지 이르렀다. 하지만 일리리쿰에서 전파했는지 아니면 그곳에 맞닿은 곳까지만 전파했는지는 언급되어 있지 않다. (롬 15:19)—부록 나13 참조.
임재.
그리스어 성경의 일부 문맥에서, 이 단어는 예수 그리스도께서 메시아 왕으로 보이지 않게 즉위하신 때부터 현 세상 제도의 마지막 날 기간 내내 왕으로서 와 계시는 상태를 의미한다. 그리스도의 임재는 단지 왔다가 급히 떠나는 것을 가리키지 않는다. 그것은 일정한 기간 동안 지속된다.—마 24:3.
ㅈ
자루천.
곡식을 담는 자루나 주머니를 만드는 데 사용한 거친 천. 대개 검은색 염소털로 짰으며, 슬픔의 표시로 입는 전통적인 옷이었다.—창 37:34; 눅 10:13.
자비의 선물.
궁핍한 사람을 도우려고 주는 선물. 히브리어 성경에 이 표현이 직접 언급되어 있지는 않지만, 율법에는 가난한 사람들에 대한 이스라엘 사람들의 의무에 관한 구체적인 지시가 들어 있다.—마 6:2.
자유인;자유를 얻은 사람.
로마 통치 시대에 “자유인”은 태어날 때부터 자유로운 사람으로서 온전한 시민권을 가지고 있었다. 반면에 “자유를 얻은 사람”은 노예 신분에서 해방된 사람이었다. 공식적으로 해방된 경우 로마 시민권이 부여되었지만, 정치적인 직책을 맡을 자격은 없었다. 공식적으로 해방된 것이 아닌 경우에는 자유를 얻기는 해도 온전한 시민권을 얻지는 못했다.—고전 7:22.
잠언.
몇 마디 말로 교훈이나 깊은 진리를 전달하는 지혜로운 격언이나 짧은 이야기. 성경에 나오는 잠언은 이해하기 까다로운 격언이나 수수께끼의 형태를 띠기도 한다. 잠언은 종종 생생한 은유적 표현을 사용해 진리를 묘사한다. 특정한 사람들을 조롱하거나 무시하는 관용 표현이 된 격언들도 있다.—전 12:9; 벧후 2:22.
장로;연로자.
원숙한 나이에 이른 남자를 가리키는 표현. 하지만 성경에서는 주로 지역 사회나 나라 안에서 권위와 책임을 가진 지위에 있는 사람을 가리킨다. 이 단어는 요한 계시록에 나오는 하늘의 피조물들에게도 사용된다. 그리스어 프레스비테로스는 회중에서 인도하는 책임을 맡은 사람들을 가리키는 경우 “장로”로 번역된다.—출 4:29; 잠 31:23; 딤전 5:17; 계 4:4.
장막.
이스라엘이 이집트를 탈출한 뒤에 숭배에 사용한 이동식 천막. 이 안에는 하느님의 임재를 상징하는 여호와의 계약의 궤가 있었다. 장막은 희생을 바치고 숭배를 하는 장소로 사용되었다. “만남의 천막”으로 불리기도 했다. 널빤지 틀로 만든 구조물에, 그룹 천사 모양을 수놓은 아마포 천으로 된 덮개를 씌웠다. 장막은 두 개의 방으로 나뉘어 있었는데, 첫 번째 방은 성소, 두 번째 방은 지성소라고 했다. (수 18:1; 출 25:9)—부록 나5 참조.
재판관.
“사사”라고도 함. 인간 왕이 이스라엘을 다스리기 전에 여호와께서 자신의 백성을 구출하려고 일으키신 사람들.—삿 2:16.
재판석; 심판대.
대개 옥외에 있던 높은 단으로, 계단을 통해 올라가게 되어 있었다. 이곳에서 자리에 앉은 관리들은 무리에게 연설하거나 자신들의 결정을 공표할 수 있었다. “하느님의 심판대”와 “그리스도의 심판대”라는 표현은 인류를 심판하기 위한 여호와의 마련을 상징한다.—롬 14:10; 고후 5:10; 요 19:13.
저주.
어떤 사람이나 사물에 불행이나 재앙을 가져올 것이라고 위협하거나 그런 일이 닥칠 것이라고 선언하는 것. 거친 말이나 심하게 화를 터뜨리는 것과 혼동해서는 안 된다. 대개 재앙이나 불행을 공식적으로 선언하거나 예고하는 형태를 띤다. 하느님이나 권위를 가진 사람이 선포하는 저주는 예언적인 가치와 힘을 지닌다.—창 12:3;민 22:12; 갈 3:10.
적그리스도.
이에 해당하는 그리스어 단어는 두 가지 의미를 지니고 있다. 그리스도를 대적하는 자 즉 반대하는 자를 가리키기도 하며, 그리스도의 자리를 차지하고 있는 자, 즉 거짓 그리스도를 가리키기도 한다. 그리스도를 대리한다고 또는 자신이 메시아라고 거짓 주장하거나, 그리스도와 그분의 제자들을 반대하는 모든 사람, 조직, 집단 등이 적그리스도에 해당한다.—요1 2:22.
전리품.
패배한 적에게서 강제로 빼앗은 것으로서, 개인이나 집안의 물품, 가축, 또는 기타 귀중품을 가리킨다.—수 7:21; 22:8; 히 7:4.
점성술사.
해와 달과 별들의 움직임을 관찰하여 앞날의 일을 미리 예측하는 사람.—단 2:27;마 2:1.
숭배할 때 희생 제물을 바치거나 분향을 하기 위해 만든 단 또는 구조물. 금속으로 도금한 나무나 돌을 높이 쌓거나, 흙이나 큰 바위를 돋우어 만들었다. 장막의 첫 번째 방과 성전의 첫 번째 방에는 분향을 위한 작은 “금제단”이 있었다. 분향 제단은 나무에 금을 입혀 만들었다. 번제물을 바치는 데 사용된 “구리 제단”은 더 컸으며 바깥쪽 뜰에 있었다. (출 27:1; 39:38, 39; 창 8:20; 왕상 6:20; 대하 4:1; 눅 1:11)—부록 나5, 나8 참조.
결정을 내리는 데 사용한 조약돌 또는 작은 나무 조각이나 돌 조각. 옷의 겹쳐진 주름이나 용기 안에 넣은 다음 흔들었다. 떨어져 나오거나 뽑힌 제비가 선택되었다. 제비를 뽑을 때는 대개 기도를 했다. “제비”에 해당하는 원어 표현에는 “몫”이라는 의미도 있다.—수 14:2; 시 16:5; 잠 16:33; 마 27:35.
제사장.
백성 앞에서 하느님을 공식적으로 대리하여 하느님과 그분의 법에 관해 가르치던 남자. 또한 제사장은 하느님 앞에서 백성을 대표했으며, 백성을 위해 희생 제물을 바치고 중재하고 간청하는 일을 했다. 모세 율법이 제정되기 전에는 집안의 가장이 가족을 위해 제사장 역할을 했다. 모세 율법 아래서는, 레위 지파 중 아론 가문에 속한 남자들이 제사직을 수행했다. 그 외의 레위 지파 남자들은 제사장을 보조하는 역할을 했다. 새 계약이 발효되자, 영적 이스라엘이 대제사장인 예수 그리스도와 함께 제사장 나라가 되었다.—출 28:41; 히 9:24; 계 5:10.
제우스.
다신교를 믿는 그리스 사람들의 최고신. 리스트라에서 주민들은 바나바를 제우스로 오해했다. 리스트라 근처에서 발견된 고대 비문에는 “제우스의 제사장들”, “태양신 제우스”라는 표현이 나온다. 바울이 몰타 섬에서부터 타고 가던 배는 “제우스의 아들들” 즉 쌍둥이 형제인 카스토르와 폴룩스의 형상으로 뱃머리가 장식되어 있었다.—행 14:12; 28:11.
조공; 공세.
조공은 평화를 유지하거나 보호를 받기 위해, 한 나라 또는 그 통치자가 다른 나라 또는 그 통치자에게 복종의 표시로 지불하는 돈이나 공물 등을 가리킨다. (왕하 3:4; 18:14-16; 대하 17:11) 그런 성격의 세금이 개인에게 부과될 때는 “공세”라고 한다.—느 5:4; 롬 13:7.
“속건 제물”이라고도 함. 개인이 저지른 죄에 대해 바치는 희생. 회개한 죄인이 자신의 죄로 인해 침해된 계약상의 권리에 대해 보상하거나 그가 상실한 계약상의 권리를 회복할 수 있게 해 주어, 처벌을 면하게 해 주는 제물이라는 점에서 여느 속죄 제물과 약간 달랐다.—레 7:37; 19:22; 사 53:10.
주의 만찬.
예수의 죽음의 기념식. 그리스도의 몸과 피를 상징하는 무교병(누룩이 들지 않은 빵)과 포도주를 사용한 실제 식사. 성경에서 그리스도인들에게 기념하도록 명령한 행사이므로 “기념식”이라고도 한다.—고전 11:20, 23-26.
준비일.
안식일 전날을 가리키는 명칭. 이날 유대인들은 안식일을 위해 필요한 준비를 했다. 현대 시간으로 금요일 해가 질 때에 준비일이 끝나고 안식일이 시작되었다. 유대인의 하루는 저녁부터 그다음 저녁까지였다.—막 15:42; 눅 23:54.
줄마노.
준보석의 하나로, 경도가 높은 마노의 일종 또는 띠가 있는 옥수를 가리킨다. 줄마노는 흰색 띠가 검정색, 갈색, 빨간색, 회색, 또는 녹색 띠와 번갈아 나타난다. 대제사장이 입는 특별한 옷에 사용되었다.—출 28:9, 12; 대상 29:2; 욥 28:16.
중개자.
두 당사자 사이에서 중재하여 양쪽을 화해시키는 자. 성경에 따르면, 모세는 율법 계약의 중개자이고 예수는 새 계약의 중개자이다.—갈 3:19; 딤전 2:5.
장막과 성전의 맨 안쪽 방으로, 계약의 궤가 놓여 있던 곳. ‘성소 중의 성소’라고도 한다. 모세 율법에 따르면, 지성소에 들어갈 수 있는 사람은 대제사장뿐이었으며, 대제사장도 오직 연례 속죄일에만 들어갈 수 있었다.—출 26:33; 레 16:2, 17; 왕상 6:16; 히 9:3.
지휘자.
시편에 사용된 것처럼, 이에 해당하는 히브리어 단어는 어떤 식으로든 노래를 편곡하여 지휘하고, 레위 지파의 노래하는 자들에게 예행연습과 훈련을 시키고, 공식 연주를 이끌던 사람을 가리키는 것으로 보인다. 다른 번역판에서는 이 단어를 “수석 음악가” 또는 “음악 감독”으로 번역하기도 한다.—시 4편 머리글; 5편 머리글.
진설병.
장막과 성전의 성소 칸에 있는 상 위에 한 줄에 6개씩 두 묶음으로 쌓아 놓은 12개의 빵. “쌓아 놓는 빵” 또는 “차림빵”이라고도 한다. 하느님께 바치는 이 제물은 안식일마다 신선한 빵으로 교체되었다. 교체되어 나온 빵은 대개 제사장들만 먹었다. (대하 2:4; 마 12:4; 출 25:30; 레 24:5-9; 히 9:2)—부록 나5 참조.
ㅊ
차꼬.
형벌로 몸을 결박하는 데 쓰는 도구. 발만 채워 두는 것도 있었고 구부정한 자세가 되도록 발과 손과 목을 채우는 기구도 있었다.—렘 20:2; 행 16:24.
“하느님”이 정관사와 함께 쓰인 히브리어 표현을 번역한 단어. 대부분의 경우, 히브리어에서 “하느님” 앞에 정관사를 붙이는 것은 거짓 신들과 대조하여 여호와를 유일하신 참하느님으로 구별하는 역할을 한다. 그러한 문맥에서 “참하느님”이라는 단어는 히브리어 표현의 온전한 의미를 세심하게 반영한 것이다.—창 5:22, 24; 46:3; 신 4:39.
채찍질.
형벌의 일종으로, 그리스어 성경에서 이 단어는 매듭이 달려 있거나 끝이 뾰족하게 튀어나온 채찍으로 때리는 것을 말한다.—마 20:19; 요 19:1.
처음 난 자; 처음 난 것.
이 표현은 주로 아버지를 기준으로 한 첫째 아들(어머니를 기준으로 한 첫째 아들이 아님)을 가리키며 “맏아들”이라고도 한다. 성서 시대에 맏아들은 집안에서 존중받는 위치에 있었으며, 아버지가 사망하면 가장의 권리를 이어받았다. 동물이 첫 번째로 낳은 수컷 새끼는 “맏배”라고도 부른다.—출 11:5; 13:12; 창 25:33; 골 1:15.
천사.
히브리어 말라크와 그리스어 앙겔로스에서 유래. 두 표현 모두 문자적으로는 “사자” 즉 소식을 전달하거나 심부름을 하는 사람을 의미하지만, 사자 역할을 수행하는 영들을 가리키는 경우에는 “천사”로 번역된다. (창 16:7; 32:3; 약 2:25; 계 22:8) 천사들은 하느님께서 사람을 창조하기 오래전에 만드신 강력한 영적 피조물이다. 성경에서는 천사들을 “수만의 거룩한 자들”, “하느님의 아들들”, “새벽별들”이라고 부르기도 한다. (신 33:2; 욥 1:6; 38:7) 하느님께서는 그들에게 종족 번식 능력을 주지 않고 천사 하나하나를 개별적으로 창조하셨다. 천사들의 수는 1억이 훨씬 넘는다. (단 7:10) 성경을 살펴보면 천사들은 각각 자신의 고유한 이름과 독특한 개성을 갖고 있음을 알 수 있다. 하지만 겸손하게도 그들은 숭배받기를 거절하며, 천사들 대부분은 자신의 이름조차 알려 주려고 하지 않는다. (창 32:29; 눅 1:26; 계 22:8, 9) 천사들은 지위가 서로 다르며 다양한 역할을 임명받는다. 예를 들면 여호와의 왕좌 앞에서 섬기고, 그분의 소식을 전달하고, 땅에 사는 여호와의 종들을 위해 개입하여 행동하고, 하느님의 심판을 집행하고, 좋은 소식을 전파하는 일을 지원한다. (왕하 19:35; 시 34:7; 눅 1:30, 31; 계 5:11; 14:6) 미래에는 아마겟돈 전쟁에서 예수를 도와 싸울 것이다.—계 19:14, 15.
천사장.
“수석 천사”라는 뜻. 이에 해당하는 원어의 접두사는 “수석” 혹은 “우두머리”를 의미한다. 이 뜻에 더해, 성경에서 “천사장”이 단수 형태로만 나온다는 사실은 천사장이 하나뿐임을 시사한다. 성경에서는 그 천사장의 이름이 미가엘이라고 알려 준다.—단 12:1; 유 9;계 12:7.
첫 열매.
수확 철에 제일 먼저 나오는 열매 또는 어떤 것의 첫 결과나 첫 소출을 가리킨다. 여호와께서는 사람이든 동물이든 땅의 열매이든 첫 열매를 자신에게 바치라고 이스라엘 민족에게 요구하셨다. 무교절과 오순절에 이스라엘 사람들은 한 민족으로서 하느님께 첫 열매를 바쳤다. “첫 열매”라는 단어는 그리스도와 그분의 기름부음받은 제자들에게 비유적으로 사용되기도 한다.—고전 15:23; 민 15:21; 잠 3:9; 계 14:4.
초막절.
장막절 또는 수장절로도 불린다. 에다님월 15-21일에 열렸다. 초막절은 이스라엘의 농사 연도 끝에 수확을 축하하고, 여호와께서 농사를 축복해 주신 것에 대해 기뻐하고 감사하는 때였다. 이 축제 기간에 사람들은 이집트에서 탈출한 일을 기억하기 위해 초막, 즉 지붕을 얹은 원두막 모양의 임시 거처에 머물렀다. 남자들이 예루살렘에 가서 지켜야 하는 세 가지 축제 중 하나였다.—레 23:34; 라 3:4.
초하룻날.
유대력으로 매달 1일. 함께 모여 축제를 열고 특별한 희생 제물을 바치는 기념일이었다. 나중에 이날은 국가적으로 중요한 축제일이 되었으며, 백성은 노동을 하지 않았다.—민 10:10; 대하 8:13; 골 2:16.
충성스러운 사랑.
히브리어로는 헤세드. 대개 “충성스러운 사랑”으로 번역되며, 헌신적인 마음, 충절, 충성, 깊은 애착에서 우러나온 사랑을 가리킨다. 하느님께서 인간에게 보이시는 사랑과 관련해서 자주 언급되며, 사람들이 서로에게 보이는 사랑이기도 하다.—출 34:6; 룻 3:10.
측량 갈대.
측량 갈대는 길이가 6큐빗이었다. 일반 큐빗을 기준으로 하면 2.67미터에 해당하며, 긴 큐빗을 기준으로 하면 3.11미터에 해당한다. (겔 40:3, 5; 계 11:1)—부록 나14 참조.
친교 제물.
여호와와 평화로운 관계를 누리기를 바라며 드리는 희생 제물. 숭배자와 집안 식구들, 담당 제사장, 직무 수행 중인 제사장들이 모두 친교 제물을 먹었다. 여호와께서는 기름이 탈 때 나는 기분 좋은 연기를 받으셨다고 할 수 있다. 생명을 상징하는 피도 하느님께 바쳤다. 따라서 제사장들과 숭배자들 모두가 마치 여호와와 함께 식사하는 것과 같았으며, 이것은 평화로운 관계를 누리는 것을 의미했다.—레 7:29, 32; 신 27:7.
동사형은 “담그다”, 즉 물속에 넣는다는 뜻이다. 예수께서는 자신의 제자가 되고자 하는 사람은 침례를 받아야 한다고 말씀하셨다. 성경에서는 또한 요한의 침례, 성령으로 받는 침례, 불로 받는 침례 등을 언급한다.—마 3:11, 16; 28:19; 요 3:23; 벧전 3:21.
ㅋ
카이사르.
로마의 한 가문의 이름으로, 후에 로마 황제들의 칭호가 되었다. 성경에 이름이 나오는 사람은 아우구스투스, 티베리우스, 클라우디우스이며, 네로는 이름이 나오지 않지만 이 칭호는 그에게도 적용된다. 그리스어 성경에서 “카이사르”는 세속 권위 즉 국가를 상징하는 데도 사용된다.—막 12:17; 행 25:12.
칼데아;칼데아 사람.
원래는 티그리스 강과 유프라테스 강의 삼각주 지역에 있던 땅과 그곳의 주민을 가리키는 말이었다. 시간이 흐르면서, 이 용어는 바빌로니아 전역과 그곳 주민을 가리키는 데 사용되었다. 또한 “칼데아 사람”이라는 말은 과학, 역사, 언어, 천문학을 연구하고 주술과 점성술을 행하던 지식층을 가리키기도 했다.—라 5:12; 단 4:7; 행 7:4.
캅.
건량 단위. 바트 단위 추정치를 기준으로 1.22리터에 해당한다. (왕하 6:25)—부록 나14 참조.
코르.
건량 또는 액량 단위. 바트 단위 추정치를 기준으로 220리터에 해당한다. (왕상 5:11)—부록 나14 참조.
큐빗.
길이 단위. 대략 팔꿈치에서 가운뎃손가락 끝까지의 길이에 해당한다. 이스라엘 사람들은 일반적으로 약 44.5센티미터짜리 큐빗을 사용했지만 그보다 손바닥 너비만큼 긴 51.8센티미터가량의 큐빗도 사용했다. (창 6:15;눅 12:25 각주)—부록 나14 참조.
큰 환난.
“환난”에 해당하는 그리스어 단어는 압력이 되는 상황으로 인해 겪는 고난이나 고통을 의미한다. 예수께서는 예루살렘에 닥칠 전례 없는 “큰 환난”을 언급하셨으며, 훗날 자신이 ‘영광을 가지고 오는 것’과 관련하여 인류에게 닥칠 “큰 환난”에 관해서도 말씀하셨다. (마 24:21, 29-31) 바울은 이 환난을 ‘하느님을 모르는 사람들과 예수 그리스도에 관한 좋은 소식에 순종하지 않는 사람들’에 대해 하느님이 취하시는 의로운 행동으로 설명한다. 요한 계시록 19장에서 예수는 “짐승과 땅의 왕들과 그들의 군대들”에 맞서 싸울 하늘 군대를 이끄시는 분으로 묘사된다. (살후 1:6-8; 계 19:11-21) 성경에서는 “큰 무리”가 그 환난을 살아남을 것이라고 알려 준다. (계 7:9, 14)—아마겟돈 참조.
ㅌ
타르타로스.
노아 시대에 순종하지 않은 천사들이 마치 감옥에 갇힌 것처럼 낮춰진 상태를 가리키는 말로서, 그리스어 성경에 나온다. 베드로 후서 2:4에서 동사 타르타로오(“타르타로스에 던지다”)를 사용한 것은 “죄지은 천사들”이 이교 신화에 등장하는 타르타로스(즉 지위가 낮은 신들이 갇혀 있는 어둠의 장소인 지하 감옥)에 던져졌다는 의미가 아니라, 하늘에서 특권을 누리던 그 천사들을 하느님께서 낮추시어 그분의 찬란한 목적과 관련하여 아주 깊은 정신적 어둠의 상태에 처하게 되었다는 것을 의미한다. 또한 어둠이라는 말은 그들의 결말을 암시하는데, 성경에서는 그들이 자신들의 통치자인 사탄 마귀와 함께 영원히 멸망될 것이라고 알려 준다. 따라서 타르타로스는 그 반역적인 천사들이 맨 밑바닥까지 낮춰진 상태를 뜻한다. 요한 계시록 20:1-3에 언급된 “무저갱”과는 다르다.
타작;타작마당.
곡식의 이삭을 떨어 낟알에서 겨를 벗겨 내는 작업; 이 일을 하는 장소. 타작은 막대기를 이용해 수작업으로 하거나, 양이 많을 경우에는 동물이 끄는 타작 썰매나 원통 모양의 특별한 기구를 이용했다. 타작마당에 곡식을 펼쳐 놓고 그 위로 타작 기구가 지나가게 했다. 타작마당은 대개 바람이 잘 부는 높지막한 곳에 있었으며, 둥글고 평평한 장소였다.—레 26:5; 사 41:15; 마 3:12.
태수.
바빌로니아 제국과 페르시아 제국의 속주 총독. 태수는 왕에 의해 수석 통치자로 임명되었다.—라 8:36; 단 6:1.
터번.
머리에 둘러쓰는 천. 대제사장은 앞쪽에 청색 끈으로 금패를 붙인, 고운 아마실로 만든 터번을 썼다. 왕은 면류관 아래에 터번을 썼다. 욥은 이 단어를 비유적으로 사용하여 자신의 공의가 터번과 같다고 말했다.—출 28:36, 37; 욥 29:14; 겔 21:26.
이집트 왕의 칭호. 성경에는 다섯 명의 파라오(시삭, 소, 디르하가, 느고, 호브라)만 이름이 언급되어 있고, 아브라함이나 모세, 요셉과 밀접히 관련되었던 파라오나 다른 파라오의 이름은 밝혀져 있지 않다.—출 15:4; 롬 9:17.
파수꾼.
사람들이나 재산에 닥칠지 모를 위험에 대비하여 주로 밤 시간에 경계를 서고, 위험이 닥치면 경고 신호를 보내기도 하는 사람. 파수꾼은 주로 도시 성곽이나 망대 위에 배치되었으며, 누군가가 가까이 접근하지 않는지 감시했다. 군대에서 파수꾼은 보통 경비병이나 보초라고 불린다. 비유적인 의미에서, 예언자들은 이스라엘 나라의 파수꾼 역할을 하여 다가오는 멸망을 경고했다.—왕하 9:20; 겔 3:17.
파피루스.
갈대처럼 생긴 수중 식물. 바구니나 함 또는 배와 같은 것을 만드는 데 사용했다. 종이 같은 필기구를 만들 때도 사용되었고, 두루마리로도 많이 사용되었다.—출 2:3.
페르시아;페르시아 사람.
아마도 메디아 사람들과 혈연 관계에 있었을 것이며 종종 그들과 함께 언급되는 민족 그리고 그 민족의 땅. 페르시아 사람들은 그들의 역사 초기에 이란 고원의 남서부 지역만을 차지하고 있었다. 페르시아는 메디아와 함께 계속해서 두 민족의 연합 체제를 유지했지만, (일부 고대의 역사가들에 의하면 페르시아인 아버지와 메디아인 어머니 사이에서 태어난) 키루스 대왕 시절에 페르시아 사람들이 메디아 사람들보다 우세해져 지배적인 위치를 차지하게 되었다. 키루스는 기원전 539년에 바빌로니아 제국을 정복하고, 포로 생활을 하던 유대인들이 고국으로 돌아갈 수 있게 해 주었다. 페르시아 제국은 동쪽으로는 인더스 강까지, 서쪽으로는 에게 해까지 영토를 확장했다. 유대인들은 페르시아 사람들이 기원전 331년에 알렉산더 대왕에게 패배할 때까지 그들의 통치를 받았다. 페르시아 제국은 다니엘이 환상으로 본 예언 가운데 등장하며, 성경 에스라, 느헤미야, 에스더에도 나온다. (라 1:1; 단 5:28)—부록 나9 참조.
포도주 가죽 부대.
포도주를 담기 위해 염소나 양 같은 동물의 통가죽으로 만든 자루. 포도주가 발효될 때 탄산가스가 생겨 가죽 부대 안에 압력이 증가하기 때문에 포도주는 새 가죽 부대에 담았다. 새 가죽은 늘어나지만, 낡은 가죽은 탄력이 없어서 압력을 받으면 터진다.—수 9:4; 마 9:17.
포도주틀.
천연 석회암을 깎아 판 두 개의 웅덩이(통)로 이루어져 있었으며, 하나는 위에 두고 하나는 아래에 두어 위쪽 웅덩이에서 포도가 으깨지면 포도즙이 작은 홈을 따라 아래쪽 웅덩이로 흘러 들어갔다. 이 단어는 하느님의 심판을 묘사하는 데 비유적으로 사용된다.—사 5:2; 계 19:15.
로마 원로원의 관할 아래 있는 속주의 총독. 사법권과 군 통수권을 가지고 있었다. 원로원이 그가 하는 일을 감독하기는 했지만, 그는 속주에서 최고 권력을 가지고 있었다.—행 13:7; 18:12.
핌.
블레셋 사람들이 각종 철 연장을 연마해 주고 받은 값이자 무게 단위. 이스라엘의 유적지에서 발굴된 여러 개의 돌 저울추에는 “핌”에 해당하는 고대 히브리어 자음들이 새겨져 있다. 저울추들의 평균 무게가 7.8그램인 것으로 보아, 1핌은 대략 3분의 2세겔이었을 것이다.—삼상 13:20, 21.
예레미야 시대에 배교한 이스라엘 사람들이 숭배한 여신의 칭호. 바빌로니아인의 여신 이슈타르(아스타르테)를 가리킨다는 견해도 있다. 그보다 일찍이 수메르인들은 바빌로니아의 이슈타르에 상응하는 여신인 이난나를 섬겼는데, 그 이름은 “하늘의 여왕”을 의미한다. 이 여신은 하늘과 관련되어 있을 뿐 아니라 또한 다산의 여신이었다. 아스타르테는 한 이집트 비문에서 “하늘의 귀부인”으로 불린다.—렘 44:19.
하데스.
히브리어 “스올”에 해당하는 그리스어. 성경 본문에 “무덤”으로 번역되며, 인류의 공통 무덤임을 알려 주는 각주가 달려 있다.—무덤 참조.
할례.
남자의 생식기에서 포피를 제거하는 것. 할례는 아브라함과 그의 자손에게 의무적인 것이었지만, 그리스도인에게는 요구되지 않는다. 또한 할례는 다양한 문맥에서 비유적으로 사용된다.—창 17:10;고전 7:19; 빌 3:3.
행정관.
바빌론 정부의 통치 아래서, 행정관들은 관할 지역의 공무원으로서 법률 지식이 있었고 제한적으로 사법권을 행사했다. 로마 식민지에서 행정관들은 정부의 관리였다. 행정관의 직무에는 질서를 유지하고, 재정을 관리하고, 범법자들을 재판하며, 형벌 집행을 지시하는 일이 포함되었다.—단 3:2;행 16:20.
향.
고무질 향료와 발삼의 합성물로, 천천히 타면서 향기를 풍기는 물질. 장막과 성전에서 사용할 용도로는 네 가지 재료를 혼합해 특별한 향을 만들었다. 매일 아침저녁으로 성소에 있는 분향 제단 위에 향을 피웠으며, 속죄일에는 지성소에서 피웠다. 향은 하느님의 충실한 종들이 드리는, 그분이 받아들이실 만한 기도를 상징한다. 그리스도인들은 분향할 의무가 없다.—출 30:34, 35; 레 16:13; 계 5:8.
로마의 지배 아래 통치하던 헤롯 왕조의 정치적 목표를 지지한 민족주의자들의 당파. 일부 사두개인들이 이 당파에 속해 있었던 것 같다. 헤롯당원들은 바리새인들과 합세하여 예수를 반대했다.—막 3:6.
헤르메스.
그리스의 신. 제우스의 아들이다. 리스트라에서 사람들은 오해를 하여 바울을 헤르메스라고 불렀는데, 헤르메스가 신들의 사자이자 웅변의 신이라고 믿었기 때문이다.—행 14:12.
형주.
수직의 기둥이나 말뚝을 의미하는 그리스어 단어 스타우로스를 번역한 말. 예수께서 처형되실 때 사용된 것과 같은 처형 도구이다. 이 그리스어 단어가 예수께서 땅에 오시기 전 수 세기 동안 이교도들이 종교적인 상징물로 사용한 것과 같은 십자가를 가리킨다는 증거는 없다. 스타우로스라는 단어는 예수의 제자들이 겪을 고통과 고난과 수치를 묘사하는 데 사용되기도 했다. 이 단어는 “고통의 기둥”으로 번역할 수도 있으며, 이 번역판에서는 형벌의 고통이라는 의미를 전달하는 간결한 표현인 “형주”를 사용한다. (마 16:24; 히 12:2)—기둥 참조.
계약의 궤의 덮개. 대제사장은 속죄일에 그 덮개 앞에 속죄 제물의 피를 뿌렸다. 화목 덮개에 해당하는 히브리어 단어는 “(죄를) 덮다” 혹은 “(죄를) 닦아 내다”를 의미하는 어근 동사에서 나온 것이다. 이 덮개는 전체를 금으로 만들었으며, 덮개의 양쪽 끝에 그룹 천사가 하나씩 놓여 있었다. 단지 “덮개”라고 언급될 때도 있다. (출 25:17-22; 대상 28:11; 히 9:5)—부록 나5 참조.
환관.
신체적으로 고자인 사람으로, 흔히 궁정에서 왕비와 후궁들을 시중들거나 돌보는 일을 하도록 임명되었다. 이 단어는 실제 거세된 남자가 아니지만 왕궁에서 일하는 직책에 임명된 관리를 가리키기도 했다.—더 2:15; 행 8:27.
회개.
성경에서 이 단어는 과거의 생활 방식 또는 자기가 잘못한 일이나 하지 않은 일에 대해 진심 어린 후회를 하면서 생각을 변화시키는 것을 뜻한다. 진정한 회개는 열매를 맺는다. 다시 말해 행동 방식에 변화를 가져온다.—마 3:8; 행 3:19; 벧후 3:9.
회당.
“함께 모음” 또는 “회중”을 뜻하는 말이지만, 대부분의 성구에서 이 단어는 유대인들이 성경 낭독, 교훈, 설교, 기도 등을 위해 모인 건물이나 장소를 가리킨다. 예수 시대에 이스라엘에서 어느 정도 규모가 있는 도시나 마을에는 모두 회당이 하나씩 있었고, 규모가 큰 도시에는 두 개 이상도 있었다.—눅 4:16; 행 13:14, 15.
회중.
특정한 목적이나 활동을 위해 함께 모인 사람들의 집단. 히브리어 성경에서 회중은 일반적으로 이스라엘 나라를 가리킨다. 그리스어 성경에서는 각각의 그리스도인 회중을 가리키기도 하지만, 대개 그리스도인 회중 전체를 가리킨다.—왕상 8:22; 행 9:31; 롬 16:5.
숭배자가 이 제물을 바치려고 양손에 들고 있으면 제사장이 자신의 양손을 숭배자의 양손 밑에 받치고 앞뒤로 흔들었던 것 같다. 혹은 제사장 혼자서 제물을 흔들었을 것이다. 이 행동은 희생 제물을 여호와께 바치는 것을 상징했다.—레 7:30.
희년.
이스라엘이 약속의 땅에 들어간 때를 기점으로 매 50년째 되는 해. 희년에는 땅을 경작하지 않고 묵혀 두어야 했으며, 히브리 종들을 자유롭게 해 주어야 했다. 다른 사람에게 팔렸던 상속지는 원주인에게 되돌려주었다. 희년은 어떤 의미에서 일 년 내내 축제의 해, 자유의 해였다. 하느님께서 이스라엘 나라를 처음 설립하셨을 때 누리던 상태로 그들을 회복시켜 주었기 때문이다.—레 25:10.
희생; 희생 제물.
하느님께 감사를 표현하고, 죄를 인정하고, 그분과의 좋은 관계를 회복하기 위한 표시로 하느님께 바친 제물. 아벨로부터 시작하여, 사람들은 동물을 비롯해 다양한 희생 제물을 자원하여 바쳤으며, 모세 시대에 이르러서는 희생 제물을 바치는 것이 율법 계약의 의무 규정이 되었다. 예수께서 자신의 생명을 완전한 희생 제물로 바치신 뒤에는 동물 희생이 더 이상 필요하지 않았다. 하지만 그리스도인들은 계속하여 하느님께 영적 희생을 바친다.—창 4:4;히 13:15, 16; 요1 4:10.
히브리어.
아브라함의 자손인 히브리인들이 사용하던 언어. 예수 시대에는 히브리어에 많은 아람어 표현들이 포함되었다. 히브리어는 그리스도와 그분의 제자들이 사용한 언어이기도 했다.—행 26:14.
히브리인.
히브리인이라는 명칭은 아브람(아브라함)을 이웃의 아모리 사람들과 구별하는 명칭으로 처음 사용되었다. 그 이후 아브라함의 손자 야곱을 통한 아브라함의 자손들을 가리키는 말로 사용되었다.—창 14:13;출 5:3.
히솝.
가느다란 가지와 잎을 가진 식물. 정결 의식에서 피나 물을 뿌리는 데 사용되었다. 아마도 마저럼(Origanum maru; Origanum syriacum)이었을 것이다. 요한복음 19:29에 나오는 히솝은 나뭇가지나 수수(Sorghum vulgare)의 일종인 팥수수에 마저럼을 붙여 놓은 것일 수 있다. 팥수수는 줄기가 길어서 신 포도주를 적신 해면을 예수의 입에 대 주기에 충분했을 것이다.—출 12:22; 시 51:7.
힉가욘.
음악에서 사용되는 지시 용어. 시편 9:16에 사용된 것처럼 이 단어는 장중하고 낮은 음조의 수금 간주나 묵상에 도움이 되는 장중한 멈춤을 의미할 수 있다.
힌.
액량 단위. 그 단위를 재는 용기를 가리키기도 한다. 역사가 요세푸스에 의하면 1힌은 2아테네쿠스와 같은 양이었다. 따라서 1힌은 3.67리터에 해당한다. (출 29:40)—부록 나14 참조.