Юстин — философ, апологет и мученик
«МЫ ТРЕБУЕМ, чтобы обвинения против христиан были рассмотрены и чтобы, если таковые будут подтверждены доказательствами, они были наказаны так, как этого заслуживают... Но если никто не может осудить нас в чем-либо, здравый смысл запрещает вам на основании злых слухов причинять вред невинным людям... Потому что, если вы, узнав истину, не делаете того, что справедливо, перед Богом вы будете без извинения».
С этими словами во втором веке н. э. обратился к римскому императору Антонию Пию Юстин Мученик, признававший себя христианином. Юстин просил серьезного юридического расследования жизни и вероучений людей, исповедующих христианство. Это требование справедливости поступило от человека с очень интересным фоном и философией.
Ранние годы и обучение
Юстин был язычником. Он родился приблизительно в 110 году н. э. в Самарии, в городе Флавиа Неаполис, называемом теперь Наблус. Юстин называл себя самаритянином, хотя его отец и дедушка, вероятно, были римлянами или греками. Его воспитание в языческих обычаях, связанное с жаждой истины, привело к усердному изучению философии. Неудовлетворенный своими поисками среди стоиков, перипатетиков и пифагорейцев, он последовал идеям Платона.
В одной из своих работ Юстин рассказывает о своем желании побеседовать с философами и говорит: «Я поддался влиянию одного стоика; проведя с ним значительное время, но не приобретя никакого дальнейшего познания о Боге (потому что он сам не обладал знаниями), я оставил его и обратился к другому» (Диалог Юстина, философа и мученика, с евреем Трифо).
Затем Юстин обратился к перипатетику, который был более заинтересован в деньгах, чем в истине. «После того как этот человек принимал меня первые несколько дней, — говорит Юстин, — он попросил меня договориться о плате, чтобы наш обмен мыслями не был невыгодным. По этой причине я оставил и его, полагая, что он вообще не был философом».
Стремясь услышать «изысканную философию», Юстин «пришел к очень известному пифагорейцу, человеку, который много воображал о своей собственной мудрости». Юстин говорит: «Когда я беседовал с ним, желая стать его слушателем и учеником, он сказал: „Ну так что же? Знакомы ли вы с музыкой, астрономией и геометрией? Думаете ли вы постигнуть что-либо из тех [божественных] вещей, которые способствуют счастливой жизни, если вы прежде не осведомлены [в этих]?“. Он отпустил меня, когда я признался ему в своем невежестве».
Несмотря на обескураженность, Юстин продолжал искать истину, обратившись к знаменитым платоникам. Он рассказывает: «Вслед за этим я провел сколько было возможно времени с одним недавно поселившимся в нашем городе — проницательным человеком, имевшим высокое положение среди платоников, — и я делал успехи и достигал огромных улучшений ежедневно... так что вскоре я предположил, что стал мудрым; и таковой, — заключает Юстин, — была моя глупость».
Поиски Юстином истины через контакты с философами были напрасными. Но однажды, размышляя на берегу моря, он встретил пожилого христианина, «одного старого человека, который совсем не выглядел презренным и проявлял кроткие и полные достоинства манеры». Последовавший разговор направил его внимание на основные библейские учения, которые сосредоточивались на необходимости точного познания Бога (Римлянам 10:2, 3).
Христианин, имени которого Юстин не знал, рассказал ему: «Задолго до нашего времени, раньше всех признанных философов, жили люди, праведные и любимые Богом; они... предсказывали события, которые должны были произойти в будущем и которые происходят сейчас. Они называются пророками. Они единственные, которые видели и объявляли истину людям... будучи исполнены святого духа». Возбуждая дальше интерес Юстина, христианин сказал: «Их писания сохранились до сих пор, и тому, кто их прочитал, они оказали большую помощь в познании начала и завершения вещей» (Матфея 5:6; Деяния 3:18). По совету этого дружелюбного человека, Юстин тщательно исследовал Писания и, по-видимому, достиг определенной признательности за них и за библейские пророчества, как это видно из его сочинений.
Более близкое рассмотрение его трудов
Юстина поразило бесстрашие христиан перед лицом смерти. Он также ценил верные учения Еврейских Писаний. Для поддержки аргументов в своем труде Диалог с Трифо Юстин цитировал из книг Бытие, Исход, Левит, Второзаконие, 2 Царств, 3 Царств, Псалтирь, из книг пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Ионы, Михея, Захарии и Малахии, как и из Евангелий. Его высокая оценка этих библейских книг видна в диалоге с Трифо, в котором Юстин рассматривал иудаизм, веривший в Мессию.
Сообщается, что Юстин был проповедником евангелия, провозглашавшим благую весть при каждой возможности. Вероятно, он много путешествовал. Некоторое время он провел в Ефесе и, очевидно, значительное время жил в Риме.
Литературные труды Юстина включают апологии, написанные в защиту христианства. В своей Первой апологии он старался рассеять густую тьму языческой философии при помощи света из Писаний. Он заявлял, что мудрость философов является лживой и пустой в противоположность мощным словам и делам Христа. (Сравни Колоссянам 2:8.) Юстин защищает презиравшихся христиан, с которыми он солидаризировался. После своего обращения он продолжал носить наряд философа, говоря, что приобрел единственно истинную философию.
За отказ поклоняться языческим богам христиан второго века считали атеистами. «Мы не являемся атеистами, — возражал Юстин, — но поклоняемся Создателю вселенной... Тем, кто учил нас этому, является Иисус Христос... Он — Сын истинного Бога». В отношении идолопоклонства Юстин сказал: «Они делают то, что они называют богом, что мы считаем не только бессмысленным, но даже оскорбительным для Бога... Какое безрассудство, что распутные люди изготавливают богов для вашего поклонения» (Исаия 44:14—20).
С многочисленными ссылками на Христианские Греческие Писания Юстин выражает свою веру в воскресение, христианскую нравственность, крещение, библейские пророчества (особенно касающиеся Христа) и учения Иисуса. Относительно Иисуса Юстин цитирует пророка Исаию, говоря: «Правительство будет на раменах [Христа]». Юстин также говорит: «Если бы мы ожидали человеческого царства, мы должны были бы также отречься от нашего Христа». Он обсуждает испытания и обязанности христиан, утверждает, что правильное служение Богу требует исполнения Его воли, и говорит далее, что «в каждую нацию Им должны быть посланы люди, чтобы возвещать это».
Вторая апология Юстина (которая считается только продолжением первой) обращена к Римскому сенату. Юстин обращается к римлянам, рассказывая случаи о христианах, которых преследовали, после того как они пришли к точному познанию Иисуса Христа. Нравственное превосходство учений Иисуса, отражавшееся в поведении христианских граждан, казалось, не представляло большой ценности для римских властей. Наоборот, только одно признание ученичества могло привести к смерти. Относительно бывшего проповедника христианских учений Юстин цитировал человека по имени Люсий, который спрашивал: «За что вы наказали этого человека, который не был ни прелюбодеем, ни блудником, ни убийцей, ни вором, ни грабителем, ни совершившим какого-либо преступления, но который лишь признался, что называется именем „христианин“?».
Степень предубеждения против исповедовавших христианство в то время показывается заявлением Юстина: «Я тоже по этой причине ожидаю, что против меня составят заговор, и я буду пригвожден к столбу некоторыми из тех, которых я уже называл, или, возможно, Кресценсом, этим любителем бравады и хвастовства; потому что человек не достоин называться философом, если он публично свидетельствует против нас в вопросах, которых он не понимает, говоря, что христиане являются атеистами и что они нечестивы, и делает это, чтобы снискать расположение заблуждающейся толпы и угодить ей. Ибо если он нападает на нас без того, чтобы прочесть учения Христа, он является совершенно развращенным, и он намного хуже, чем невежды, которые часто воздерживаются от того, чтобы дискутировать или давать ложное свидетельство в вопросах, которые они не понимают».
Его смерть
По инициативе ли Кресценса или других киников, на Юстина было донесено римской префектуре как на ведущего подрывную деятельность, и он был осужден на смерть. Около 165 года н. э. он был обезглавлен в Риме и стал «мучеником» (что означает «свидетель»). Поэтому его называют Юстином Мучеником.
Литературному стилю Юстина, возможно, недостает блеска и такта других ученых его дней, но его рвение к истине и праведности было, несомненно, подлинным. Нельзя сказать с уверенностью, до какой степени он жил в согласии с Писаниями и учениями Иисуса. Однако его работы ценятся за их историческое содержание и многие ссылки на Писания. Они помогают понять жизнь и переживания тех, кто исповедовал христианство во втором веке.
Заслуживают внимания попытки Юстина показать императорам несправедливость преследования, направленного против христиан. Его отказ от языческой религии и философии ради точного познания Слова Бога напоминает нам, как в Афинах апостол Павел смело говорил философам-эпикурейцам и -стоикам об истинном Боге и воскресшем Иисусе Христе (Деяния 17:18—34).
Сам Юстин имел некоторое знание о воскресении мертвых во время тысячелетия. И какой укрепляющей веру является истинная надежда Библии на воскресение! Она поддерживала христиан перед лицом преследования и сделала им возможным выстоять в тяжелых испытаниях, даже до смерти (Иоанна 5:28, 29; 1 Коринфянам 15:16—19; Откровение 2:10; 20:4, 12, 13; 21:2—4).
Таким образом, Юстин искал истину и отвергал греческую философию. Как апологет он защищал учения и дела исповедующих христианство. И за исповедование христианства он сам претерпел мученическую смерть. Особенно заслуживают внимания признательность Юстина за истину и его смелое свидетельствование перед лицом преследования, так как эти качества можно найти в жизни истинных последователей Иисуса сегодня (Притчи 2:4—6; Иоанна 10:1—4; Деяния 4:29; 3 Иоанна 4).