羅馬

（Rome）

本是意大利拉丁姆區的一個小城，後來成了聖經時代最强大的世界帝國的權力中心，今天是意大利的首都。羅馬位於意大利半島（長約1130公里，即700英里）中部西面的台伯河畔，離海約25公里（16英里）。

關於羅馬由誰所建以及建於何時，傳説很多，而且充滿神話色彩。相傳羅馬是由羅馬第一個國王羅慕路斯在公元前753年建的，但根據一些古墓和其他跡象顯示，羅馬在此以前很久已有人居住。

據稱，羅馬人的村莊最初分布於台伯河東的七座山丘上，最早的住區在帕拉蒂諾山。帕拉蒂諾山周圍的六座山丘（從正北按順時針方向）包括奎里納萊山、維米納萊山、埃斯奎利諾山、卡埃利安山、阿文蒂諾山、卡皮托利諾山。山與山之間的谷地本是沼澤，經排水後成為有用的土地，房子、廣場和競技場也就紛紛建起來了。據老普林尼在公元73年時所説，當日羅馬的城牆約為21公里（13英里）長。後來，台伯河西的山區全被納入羅馬城的範圍，其中包括目前梵蒂岡所在的40多公頃（100英畝）土地。據保守估計，尼祿日子那場大火發生以前，羅馬城的人口有一百多萬。

羅馬的政治格局 許多世紀以來，羅馬試驗過各種各樣的政治體制，有些是承襲别國的，有些是自己開創的。H．G．威爾斯在《袖珍世界歷史》中説：「公元前2世紀至前1世紀開始稱霸西方世界的羅馬，許多方面都跟昔日在文明世界崛起的其他帝國不同。」（1943,149頁）羅馬的政治格局一直在變，形形色色的政體相繼出現和消亡，包括族長聯盟、王政時代、貴族專權、獨裁統治、共和體制等。在各式共和體制中，元老院、執政官和三頭同盟的權力分配都有所不同，階級與黨派之間的權力鬥爭不絶。在古羅馬帝國後期，統治大權全集於羅馬皇帝一身。跟世上的其他政府一樣，羅馬的政治史基本上離不開仇恨、妒忌、鬥爭與謀殺，可謂内有惡鬥，外有戰亂，陰謀詭計層出不窮。

羅馬登上世界霸主寶座的過程是循序漸進的。最初，羅馬征服了意大利半島，然後一路擴張勢力，終於控制了地中海一帶，以至很遠的地方。就這樣，羅馬由一個城市的名字搖身一變，成了一個世界帝國的名稱。

羅馬皇帝（凱撒）統治期間，羅馬國勢最鼎盛，如日中天。第一個凱撒是尤利烏斯·凱撒，他在公元前46年被委任為獨裁官，任期十年，不料在公元前44年遇刺身亡。接下來是三頭共同執政的時期；經過連番惡鬥，屋大維最後成為羅馬帝國的惟一統治者（公元前31-公元14）。公元前27年，屋大維成功稱帝，封號「奧古斯都」，意即至尊者。奧古斯都在位期間，耶穌降世，當時是公元前2年。（路2:1-7）耶穌在地上傳道時，提比略（公元14-37）繼奧古斯都登上皇帝的寶座。（路3:1,2,21-23）接下來的皇帝有蓋約（卡利古拉）（公元37-41）和克勞狄（公元41-54），克勞狄曾下令要猶太人離開羅馬。（徒18:1,2）下一任凱撒是尼祿（公元54-68），保羅曾向他提出上訴。（徒25:11,12,21；見下册534頁圖片）

尼祿以後的羅馬皇帝（公元1世紀）順序列舉如下：加爾巴（公元68-69）；奧托和維特利烏斯（公元69）；韋斯巴薌（公元69-79），耶路撒冷在他任内被摧毁；提圖斯（公元79-81），他曾率領大軍攻陷耶路撒冷；圖密善（公元81-96），據説約翰在他任内被放逐拔摩島；内爾瓦（公元96-98）；圖拉真（公元98-117）。圖拉真在位期間，羅馬帝國的版圖向四面八方擴展，達到了前所未有的規模，疆土從萊茵河直到北海、多瑙河、幼發拉底河、尼羅河、非洲撒哈拉沙漠，西達大西洋。（見下册533頁地圖）

君士坦丁大帝在位期間（公元306-337），羅馬帝國逐漸步入衰退。君士坦丁奪得政權以後，把首都遷到拜占廷（君士坦丁堡）。公元476年，羅馬淪陷，日耳曼武士奧多亞塞成為意大利第一個「蠻族」國王。

羅馬城生活面面觀 奧古斯都為便於管理，把羅馬城分為十四個區，每年用抽籤方法選出行政官，各自管理一個區。城内設有七個消防隊，每隊照顧兩個區。大約一萬個稱為禁衛軍的特别部隊，駐守在羅馬城的東北邊境外，專責保衛皇帝。另外還有三個「步兵大隊」充當警察，維持羅馬城内的治安。

有財有勢的上層社會一般住在山上的大宅府第，他們的家僕奴隸可數以百計。平民百姓則擠在山下狹小的樓房裏。這些幾層高的建築物數量很多，按照奧古斯都的規定，高度不能超過地面21米（70英尺）。這些建築群之間的小巷彎彎曲曲，又髒又窄，人車熙攘，腐敗行為猖獗，跟一般大城市沒甚麽分别。

公元64年，歷史上有名的大火就在這些貧民區發生，造成了極大的人命傷亡。塔西佗描述當時的可怖情景，説：「老老少少慌忙逃命，女人尖叫聲不絶於耳。」（《編年史》，第15卷38章）羅馬城十四個區中，只有四個沒有被大火殃及。

羅馬城幾乎沒有中産階級，財富全落在少數人的手裏。在保羅首次踏足羅馬的日子，城内也許半數人口是奴隸，他們有的是戰俘，有的是罪犯，有的是被父母賣到羅馬的，這些奴隸全無權利可言。另一半人口雖不是奴隸，卻十分窮困，大都靠政府賙濟過活。

羅馬政府的策略是提供食物和娛樂，好安撫平民百姓，以免發生騷動。這就是一句帶諷刺的話「麪包與娛樂」的出處；意思是説，只要讓貧苦大衆吃喝玩樂，他們就甚麽都不管了。從公元前58年起，穀物和水大多由政府免費供應，這些水是當局用高架引水渠從遠方引入城裏的。另外，酒的價格也很低廉。誰愛看書，可以到圖書館。誰要娛樂消遣，可以到公共浴場、運動場、劇場和競技場去。在劇場裏，民衆可以觀賞古希臘和古羅馬的戲劇、舞蹈和啞劇。在氣勢雄偉的圓形劇場和競技場裏，刺激的娛樂活動源源不絶，包括場面壯觀的戰車賽，以及人與獸作殊死搏鬥的比賽。著名的古羅馬大競技場規模宏大，周圍的看台可容納十五多萬人，入場觀賽都是免費的。

這些巨額開銷不用羅馬人支付。從馬其頓於公元前168年被羅馬征服起，羅馬公民就不用納税了。政府的財源主要靠向行省抽重税，包括直接税和間接税。（太22:17-21）

外國的影響 就種族、語言、文化和觀念而言，羅馬都堪稱為大熔爐。羅馬的成文法典就是在古羅馬的政治熔爐打造出來的，這套法典界定了政府、法庭和地方官的權力與權限，設定了比如公民權等保障人權的機制和法律。（徒25:16）羅馬也把公民權授予住在同盟城市和帝國轄區内的人，讓他們享有公民權所賦予的種種權益。（徒16:37-39；22:25,26）有些人生來就有羅馬公民權，不然的話也可以用錢去買。（徒22:28）憑着這一切，羅馬一步一步地把征服的地區羅馬化，大大鞏固了身為帝國主人的地位。

聳立於古羅馬遺址的偉大建築，清楚顯示了其他國家的影響。今天，在這座恍如博物館的城市裏，遊客不難看到羅馬從希臘和其他國家吸取了多少靈感。所謂的羅馬拱橋其實不是羅馬人發明的，只是羅馬人將已有的工程技術發揚光大而已。羅馬在建築學上能有如此輝煌的成就，至很大程度得歸功於古羅馬人所用的一種原始混凝土，既可作為黏合磚塊的水泥，也是加工石材的主要成分。

在共和體制的最後一百年間，羅馬大興土木，而後來的羅馬皇帝也大力推動各種建築工程。奧古斯都常常吹噓説，他一手把羅馬這座磚城變成了一座大理石城。當然，羅馬大部分建築物還是用磚石水泥建的，只是在表面鋪上大理石而已。公元64年那場大火過後，羅馬城曾第二次重建。羅馬建築的代表作很多，包括古羅馬廣場、神廟、宮殿、圓形劇場、浴場、高架引水渠、排污系統和各樣古跡。現在保持得比較完整的計有大鬥獸場，還有提圖斯凱旋門，門上的浮雕刻畫了耶路撒冷遭摧毁的情景。（見下册536頁圖片）另外，羅馬人也在帝國境内修築了很多道路和橋梁，因而聞名於世。

隨着外地人大量湧入，羅馬人都抱怨説，羅馬再不是羅馬人的城了。這些移民被羅馬城的魅力深深吸引，從四面八方而來，一併帶來了種種手藝、習俗，傳統和宗教。那個時候，儘管官方語言是拉丁語，但國際語言卻是希臘語（又稱古希臘共同語）；難怪使徒保羅給羅馬會衆的信也是用希臘語寫的。至於文學和教育模式，希臘的影響也很明顯。在羅馬，男孩（有時也有一些女孩）接受的是雅典式的正規教育，要學希臘文學和修辭學等。付得起錢的人更會送兒子到雅典去，在那裏的哲學學校讀書。

宗教 另外，羅馬也採納了各種各樣的異教信仰和習俗。歷史家約翰·洛德説：「古羅馬是迷信習俗的交匯處；在羅馬帝國管轄的地區裏，甚麽樣的祭司和教徒都有。其中包括『崇拜女神伊希斯的膚色黝黑的女信徒，她們打着鈴鼓，擺出挑逗放蕩的姿勢；崇拜波斯神密特拉的信徒；被閹割的亞細亞人；女神西布莉的祭司，他們跳着狂野的舞步，發出刺耳的喊叫聲；崇拜偉大女神狄安娜的信徒；蠻族俘虜舉行條頓人祭司的宗教儀式；叙利亞人、猶太人和迦勒底人的占星術士；以及色薩利人的巫師。』」（《歷史的燈塔》，1912,第3卷，366-367頁）

羅馬人受到這些異教以及荒淫縱慾的習俗所腐化，社會上正義與德行完全被棄若敝屣，平民如是，貴族也如是。塔西佗提到的一個例子是皇帝克勞狄的妻子梅薩利納，她出身上流社會，後來毒殺親夫。（《編年史》第11卷1－34章）

在羅馬不同形式的崇拜中，對皇帝的崇拜最為觸目。事實上，羅馬皇帝都被奉為天神。對皇帝的崇拜在羅馬各行省特别盛行，人民為皇帝建神廟，在廟裏供奉他們，就像供奉神祇一樣。（見下册536頁圖片）喬治·博茨福德在《羅馬的歷史》中説：「基督教被引入以前，對皇帝的崇拜一直是羅馬宗教的主要動力。」關於羅馬皇帝的地位，在小亞細亞發現的一段銘文這樣説：「他是天父宙斯，是救世主，他實現衆生的一切願望，超過我們所想所求。國泰民安，四海昇平，處處繁榮昌盛，人人和平幸福。」事實上，基督徒主要就是受到這些崇拜羅馬皇帝的信徒所迫害的。博茨福德談到基督徒，説：「基督徒不肯崇拜皇帝的守護神，這個立場被看作是對皇帝不敬，是叛逆的行為。」（1905,214-215,263頁）

基督教傳入羅馬 公元33年五旬節那天，目睹聖靈傾澆下來的群衆中，有些是「從羅馬來旅居的人」，其中包括猶太人和歸信猶太教的人。毫無疑問，他們一部分人也在當天受浸的三千人之列。（徒2:1,10,41）這些新門徒回羅馬後，想必十分熱心傳道，一個根基扎實的基督徒會衆也因此在羅馬成立；使徒保羅還説這群會衆的信心「聞名全世界」。（羅1:7,8）塔西佗（《編年史》，第15卷44章）和蘇埃托尼烏斯（《諸凱撒生平》，尼祿篇，第16章2段）都在著作中提到羅馬的基督徒。

保羅在公元56年左右寫了給羅馬基督徒會衆的信，並在三年後以囚犯身份踏足羅馬。其實保羅早一點的時候已打算到羅馬，當然也沒想過以囚犯的身份去（徒19:21；羅1:15；15:22-24），儘管這樣，他依然能徹底作見證，凡去見他的人，他都向他們傳道。聖經説，保羅在兩年間一直向人「傳講上帝的王國，教導主耶穌基督的事，大放膽量，沒有甚麽阻礙」。（徒28:14-31）連皇帝的禁衛軍也能聽到王國的好消息。（腓1:12,13）這樣，一如聖經預告，保羅確實在羅馬徹底作了見證。（徒23:11）

保羅被囚在羅馬的兩年間寫了一些書信，包括以弗所書、腓立比書、歌羅西書和腓利門書。大概在同一個時候，馬可也在羅馬寫成馬可福音。後來，保羅在大約公元61年寫了希伯來書，當時也許是在他獲釋前或獲釋後不久。（來13:23,24）公元65年左右，保羅第二次被囚在羅馬時寫了提摩太後書，書中提到來探望他的奧尼色弗。（提後1:15-17）

保羅、路加、馬可、提摩太和1世紀其他的基督徒都去過羅馬（腓1:1；西4:10,14），但沒有確鑿的證據顯示彼得曾踏足羅馬。根據傳統説法，彼得是在羅馬殉道的。（見彼得前書、後書）

羅馬城因極力迫害基督徒而惡名昭彰，在尼祿和圖密善在位期間尤其如此。當時，基督徒主要因為兩個理由受到迫害：（1）他們熱心傳道，要幫助人成為基督徒；（2）他們誓死不屈，不肯把上帝之物給凱撒，只把上帝之物還給上帝。（可12:17）

［第1011頁的圖片］

阿庇亞大道：保羅就是經這條大道到羅馬的