Κάμετε τον Σκοπόν του Ιεχωβά Σκοπόν της Ζωής Σας
1. (α) Ποια στάσις διανοίας και καρδιάς βασανίζει το ανθρώπινο γένος σήμερα; (β) Ποια πρόκλησις που είχαν μπροστά τους και η Ρουθ και η Ναομί μάς προμηθεύει ένα μάθημα ζήλου και αφοσιώσεως;
«Η ΠΙΣΤΙΣ δεν υπάρχει, εις πάντας.» Έτσι είπε ο απόστολος Παύλος. (2 Θεσ. 3:2) Εξέχουσα θέσι μεταξύ των πολλών λόγων για τους οποίους συμβαίνει αυτό έχει το πνεύμα της αυτοδιαθέσεως που έχει γίνει τόσο ισχυρό σ’ αυτόν τον εικοστό αιώνα μας. Αυτή η επιθυμία για αυτοϊκανοποίησι έχει γίνει θρησκεία, και η αγάπη για τον Δημιουργό έχει τεθή κατά μέρος σε μια γωνιά και η αδιαφορία για τον σκοπό του έχει ανατρέψει πλήρως την καρδιά και τη διάνοια. Πόσο ευχάριστο πρέπει να είναι για τον Ιεχωβά, και τι παράδειγμα για μας, να παρατηρούμε εκείνους οι οποίοι με ανιδιοτελή τρόπο δέχθηκαν την πρόκλησι της υπηρεσίας του Ιεχωβά και έκαμαν τον σκοπό του σκοπόν της ζωής των. Ένα εξέχον παράδειγμα είναι της Ρουθ των αρχαίων χρόνων η οποία άφησε πίσω τον λαό της και το σπίτι της στην γη Μωάβ και συνώδευσε τη χήρα πεθερά της Ναομί όταν γύρισε στη Βηθλεέμ. Εφόσον και αυτή η ίδια ήταν χήρα, μπορούσε λογικά να είχε ενδιαφερθή να βρη σύζυγο για τον εαυτό της στη χώρα του Μωάβ και να εγκατασταθή σε γνωστό περιβάλλον για ν’ αναθρέψη εκεί μια οικογένεια. Αλλ’ η αγάπη της Ρουθ για τη Ναομί και για τη λατρεία του Ιεχωβά την ώθησαν να τα εγκαταλείψη όλα και να συνοδεύση τη Ναομί στην επιστροφή της στον Ισραήλ. Σ’ αυτό το άγνωστο περιβάλλον εδοκιμάζετο στο ανώτατο όριο η ανιδιοτέλεια της αγάπης της, αλλά η ειλικρινής επιθυμία της να κάνη τον σκοπόν του Ιεχωβά σκοπόν της ζωής της την στήριξε και την βοήθησε ν’ αντιμετωπίση αυτή την πρόκλησι χωρίς να διστάση ούτε μια στιγμή. Η έκβασις για τη Ρουθ και τη Ναομί, καθώς και αυτά τα ίδια τα γεγονότα που ωδηγήθησαν σ’ αυτήν, μας παρέχουν ένα μάθημα που εμπνέει ζήλο και αφοσίωσι.
2, 3. Πώς σχετίζεται με τη σύγχρονη εποχή η επιστροφή της Ναομί στη γενέτειρά της μαζί με την Ρουθ;
2 Είναι ο καιρός του θερισμού της κριθής, που σημαίνει ότι ήταν ύστερ’ από τον εορτασμό του Πάσχα. Είναι άνοιξις, οι χειμερινές βροχές έχουν περάσει, και τώρα υπάρχει κάτι για θερισμό στη Βηθλεέμ του Ιούδα. Είναι πάλι ο τόπος του άρτου ύστερ’ από δέκα μακρά χρόνια πείνας. Εκείνα τα χρόνια η Ναομί τα είχε περάσει στη χώρα του Μωάβ, όπου είχε χάσει τον σύζυγό της Ελιμέλεχ και τους δυο γυιους της, από τους οποίους ο ένας ο Μααλών ήταν σύζυγος της Ρουθ. Τώρα η Ναομί ήταν πάλι στον τόπο της μαζί με την Ρουθ, έχοντας τη θεία εύνοια. Μαζεύθηκαν πάλι στη γενέτειρά της, επέστρεψαν πάλι στην κληρονομική ιδιοκτησία της Ναομί. (Ρουθ 1:22) Πώς σχετίζεται αυτό με τη σύγχρονη εποχή; Στο ιστορικό αντίτυπο της εποχής μας αυτό καλεί την προσοχή στα λόγια του Ιησού σχετικά με την σύναξι όλων των εκλεκτών, του υπολοίπου των κεχρισμένων μαθητών του, από τους αγγέλους. Πότε; Ύστερ’ από την πτώσι της Βαβυλώνας της Μεγάλης (της παγκοσμίου αυτοκρατορίας της ψευδούς θρησκείας) μπροστά στον αντιτυπικό Κύρο τον Μέγα. Τότε ήταν ο καιρός για την εκπλήρωσι της προφητείας του Ιησού σχετικά με το τέλος αυτού του συστήματος πραγμάτων.—Ματθ. 24:29-31.
3 Τα εδάφια Ησαΐας 12:1, 2 ομιλούν για την χαρά της εποχής εκείνης με τη σύναξι του υπολοίπου έξω από τη Βαβυλώνα τη Μεγάλη. «Και εν εκείνη τη ημέρα θέλεις ειπεί, Ιεχωβά, θέλω σε δοξολογήσει· διότι αν και ωργίσθης εναντίον μου, εστράφη ο θυμός σου, και με παρηγόρησας· Ιδού, ο Θεός είναι η σωτηρία μου· θέλω θαρρεί, και δεν θέλω φοβείσθαι· διότι Ιεχωβά ο Θεός είναι η δύναμίς μου, και το άσμα· και εστάθη η σωτηρία μου.» Αυτά τα λόγια αντηχούν από το υπόλοιπο που εξεικονίζεται από τη Ναομί, αρχίζοντας από το 1919 με την αποκατάστασί τους σε θεία εύνοια και την επανεγκατάστασί τους στην υπηρεσία του Θεού σύμφωνα με τους σκοπούς του γι’ αυτούς.
Ο ΖΗΛΟΣ ΣΤΟΝ ΘΕΡΙΣΜΟ ΑΠΟΔΕΙΚΝΥΕΤΑΙ ΚΑΡΠΟΦΟΡΟΣ
4. Σύμφωνα με ποια πρόβλεψι που υπήρχε στον Ισραήλ ζητεί η Ρουθ να συνεισφέρη για τη συντήρησι της Ναομί, και πώς αμείβεται ο κόπος της αγάπης της;
4 Στον δραματικό τύπο ο θερισμός της κριθής είχε προχωρήσει. Η Ρουθ ζούσε μαζί με την πεθερά της, αλλά δεν ήθελε να είναι βάρος σ’ αυτήν. Επιθυμούσε να συνεισφέρη για τη συντήρησι της Ναομί. Γι’ αυτό, με την συγκατάθεσι της Ναομί, επωφελήθηκε από τον νόμο του Ισραήλ για τον θερισμό. (Λευϊτ. 19:9, 10) Και «υπήγε, και ελθούσα εσταχυολόγει εν τω αγρώ κατόπιν των θεριστών και έτυχεν εν μέρει του αγρού του Βοόζ, όστις ήτο εκ της συγγενείας του Ελιμέλεχ.» (Ρουθ 2:1-3) Ο Βοόζ ήταν ένας αληθινός λάτρης του Ιεχωβά και είχε σεβασμό για τον νόμο του Ιεχωβά. (Ρουθ 2:4-7) Όταν έμαθε ποια ήταν η Ρουθ έκαμε διευθετήσεις ώστε να συνεχίση η Ρουθ να εργάζεται στους αγρούς του, και στη διάρκεια του θερισμού της κριθής και στη διάρκεια του θερισμού του σίτου που θ’ ακολουθούσε και θα συνεχιζόταν ως την εορτή της Πεντηκοστής τον μήνα Μάιο. Και γι’ αυτό λέγει στη Ρουθ: «Ανηγγέλθησαν προς εμέ ακριβώς πάντα όσα έκαμες εις την πενθεράν σου μετά τον θάνατον του ανδρός σου· και ότι αφήκας τον πατέρα σου και την μητέρα σου, και την γην της γεννήσεως σου, και ήλθες προς λαόν τον οποίον δεν εγνώριζες πρότερον· ο Ιεχωβά να ανταμείψη το έργον σου, και ο μισθός σου να είναι πλήρης παρά του Ιεχωβά του Θεού του Ισραήλ, υπό τας πτέρυγας του οποίου ήλθες να σκεπασθής.» (Ρουθ 2:8-13, ΜΝΚ) Όταν έδειξε εύνοια στη Ρουθ μ’ αυτή τη διευθέτησι, είχε υπ’ όψιν του την πεθερά της, την ηλικιωμένη Ναομί, για να βοηθήση και αυτήν επίσης.
5, 6. Τι εξεικονίζει το ότι η Ρουθ ενώθηκε μαζί με την Ναομί στη δράσι του θερισμού;
5 Τα δραματικά γεγονότα της εποχής που εκπληρώνουν αυτό βρίσκονται σε αρμονία μ’ αυτά που είπε ο Ιησούς; «Ο δε αγρός είναι ο κόσμος·. . . ο δε θερισμός είναι η συντέλεια του αιώνος· οι δε θερισταί είναι οι άγγελοι.» (Ματθ. 13:38, 39) Το σώμα των μελών της νύμφης του Χριστού δεν είχε συμπληρωθή ακόμη το έτος 1919. Έπρεπε και άλλοι να συναχθούν σ’ αυτό, όπως ακριβώς η Ρουθ ενώθηκε με τη Ναομί και εργάσθηκε άοκνα μαζί της στη δράσι του θερισμού, πιστά ως το θάνατο κι έτσι άρχισε μια νεώτερη προσθήκη στην τάξι του υπολοίπου από το 1919. Αυτή η πρόσθετη τάξις εξεικονίσθηκε από την Ρουθ.
6 Το έτος εκείνο, το απόγευμα του Σαββάτου, 6 Σεπτεμβρίου 1919, διεξήχθη ένας ομαδικός βαπτισμός στο Λέικ Ίρη, τον καιρό της γενικής συνελεύσεως του Σήνταρ Πόιντ, Οχάιο, και βαπτίσθηκαν 200 και πλέον. Αυτοί ήσαν προσθήκη στο αρχικό υπόλοιπο της νύμφης του Χριστού της Ναομί. Μεταξύ των παρατηρητών ήσαν και οι αξιωματούχοι της Εταιρίας, οι οποίοι είχαν απολυθή από την ομοσπονδιακή φυλακή της Ατλάντα την Τρίτη 25 Μαρτίου του έτους εκείνου. Τώρα απελάμβαναν νέα ελευθερία και συνέχισαν να εργάζωνται για τα συμφέροντα της Βασιλείας της θεοκρατικής κυβερνήσεως του Ιεχωβά Θεού. Ύστερ’ από τρία χρόνια, το 1922, έγινε μια άλλη γενική συνέλευσις στο Σήνταρ Πόιντ του Οχάιο. Το Σάββατο, 9 Σεπτεμβρίου 1922, είχαν βαπτισθή 361. Η τάξις της Ρουθ συνέχισε να προστίθεται καθώς προχωρούσε ο καιρός. Τώρα, όπως η Ρουθ η Μωαβίτις, η σύγχρονη τάξις της Ρουθ ήταν αποφασισμένη να εργασθή με ζήλο μαζί με την τάξι της Ναομί για το θερισμό του Θεού στη γη, τόσο του θερισμού της κριθής όσο και του θερισμού του σίτου όπως εξεικονίζει το προφητικό δράμα. Και όπως ακριβώς συνέβη με την Ρουθ, για την οποία ο Βοόζ είπε ότι ήταν εξαιρετική γυναίκα, έτσι συνέβη και με τη νέα προσθήκη στο υπόλοιπο. Απεδείχθη ότι ήταν μια αντιτυπική έξοχη γυναίκα αποκλειστικής λατρείας στον Ιεχωβά Θεό.
Η ΕΛΠΙΔΑ ΤΗΣ ΝΑΟΜΙ ΘΕΤΕΙ ΣΕ ΔΟΚΙΜΑΣΙΑ ΤΗΝ ΑΦΟΣΙΩΣΙ ΤΗΣ ΡΟΥΘ
7. (α) Πώς μόνο μπορούσε η Ναομί να διατηρήση την κληρονομική ιδιοκτησία στο όνομα του Ελιμέλεχ και έχη ένα μέρος επίσης στη βασιλική γραμμή που θα ωδηγούσε στον υποσχεμένο Σηλώ; (β) Πώς αυτό αποτελούσε ένα πρόβλημα για τη Ρουθ;
7 Τώρα, ως αποτέλεσμα της φιλοπονίας της Ρουθ και της γενναιοδωρίας του Βοόζ, η Ναομί και η Ρουθ έχουν τροφή. Αλλά η Ναομί είναι μια ηλικιωμένη χήρα που δεν έχει την ηλικία να γεννήση τέκνα και έχει αυτή την κληρονομική ιδιοκτησία που ήταν του συζύγου της Ελιμέλεχ. Δεν έχει καμμιά άλλη βοήθεια τώρα εκτός από το να ενεργήση η Ρουθ ως αντιπρόσωπος ή αντικαταστάτης γι’ αυτήν. Η Ναομί βλέπει τη διέξοδο. Αποφασίζει να πουλήση την κληρονομία της και έχει υπ’ όψιν της ιδιαίτερα τα οφέλη για τη Ρουθ, την οποία πρέπει να χρησιμοποιήση σ’ αυτή τη συναλλαγή. Επί πλέον, ως χήρες η Ναομί και η νύφη της Ρουθ δεν μπορούσαν να συνεισφέρουν καθόλου στη βασιλική γραμμή της φυλής του Ιούδα η οποία θα ωδηγούσε στον υποσχεμένο Σηλώ. Η Ναομί πρέπει να έχη παιδί· πρέπει να υιοθετήση ένα παιδί, ένα παιδί από τη Ρουθ στη φυλή του Ιούδα, διότι εκείνη η κληρονομική ιδιοκτησία δεν μπορούσε ν’ απομακρυνθή από τη φυλή του Ιούδα. Η Ρουθ λοιπόν έπρεπε να παντρεφτή ένα άνδρα από τη φυλή του Ιούδα και να μείνη η ιδιοκτησία εκεί. Αλλά πρώτα η Ρουθ πρέπει να δεχθή αυτόν τον σκοπό της ζωής για τον εαυτό της, και ν’ αρνηθή κάθε επιθυμία που μπορούσε να έχη για ένα νεώτερο από τον ηλικιωμένο Βοόζ. Πώς θ’ αντιδρούσε στην πρότασι;
8. Πώς η Ναομί προτείνει στην Ρουθ να τεθή σ’ ενέργεια η λύσις αυτού του προβλήματός των, και πώς ανταποκρίνεται η Ρουθ;
8 Η Ναομί θα έθετε το ζήτημα μπροστά της με σαφήνεια. Της λέγει: «Θυγάτηρ μου, να μη ζητήσω ανάπαυσιν εις σε διά να ευημερήσης; και τώρα, μήπως δεν είναι ο Βοόζ εκ της συγγενείας ημών, μετά των κορασίων του οποίου ήσο; ιδού, αυτός λικνίζει ταύτην την νύκτα το αλώνιον των κριθών λούσθητι λοιπόν, και αλείφθητι, και ενδύθητι την στολήν σου, και κατάβα εις το αλώνιον· μη γνωρισθής εις τον άνθρωπον, εωσού τελειώση από του να φάγη και να πίη· και ενώ πλαγιάζει, παρατήρησον τον τόπον όπου πλαγιάζει, και ελθούσα σήκωσον το σκέπασμα από των ποδών αυτού και πλαγίασον και εκείνος θέλει σοι ειπεί τι να κάμης.» Πώς ανταποκρίθηκε η Ρουθ; «Η δε είπε προς αυτήν, Πάντα όσα λέγεις εις εμέ, θέλω κάμει. Και κατέβη εις το αλώνιον, και έκαμε πάντα όσα προσέταξεν εις αυτήν η πενθερά αυτής.»—Ρουθ 3:1-6.
9. Πώς η Ναομί μοιάζει με τον Παύλο λαμβάνοντας αυτή την πορεία;
9 Η Ναομί μοιάζει με τον απόστολο Παύλο. Στις σχέσεις του με την εκκλησία ο Παύλος λέγει: «Σας ηρραβώνισα με ένα άνδρα, διά να σας παραστήσω παρθένον αγνήν εις τον Χριστόν.» (2 Κορ. 11:2) Ομοίως, η Ναομί κάνει διευθετήσεις για τον γάμο της Ρουθ με τον κατάλληλο άνδρα. Έτσι, η Ρουθ πηγαίνει στον αγρό και πλαγιάζει στα πόδια του Βοόζ. Όταν εκείνος αφυπνίζεται τα μεσάνυχτα, εκείνη του προτείνει να την λάβη ως σύζυγο για να εγείρη σπέρμα στον νεκρό Ελιμέλεχ.—Ρουθ 3:7-9.
ΕΝΑΣ ΑΛΛΟΣ «ΓΚΟ’ΕΛ» ΠΑΡΕΜΒΑΙΝΕΙ
10. Γιατί αυτή δεν ήταν μια ανήθικη πράξις εκ μέρους της Ναομί και της Ρουθ, και πώς είδε ο Βοόζ την πρότασι της Ρουθ για ανδραδελφικό γάμο;
10 Αυτή δεν ήταν μια ανήθικη πράξις εκ μέρους της Ναομί και της Ρουθ. Εξεδήλωνε απλώς εμπιστοσύνη στην τιμή εκείνου που ήταν στη θέσι ενός εξαγοραστού, ενός γκο’έλ. Ότι ο Βοόζ δεν παρερμήνευσε το ελατήριό της ούτε παρερμήνευσε την πρότασί της για ανδραδελφικό γάμο ως μια διεφθαρμένη πρότασι είναι καταφανές από την απάντησί του. «Ο δε [Βοόζ] είπεν, Ευλογημένη να ήσαι παρά του Ιεχωβά, θύγατερ· διότι έδειξας περισσοτέραν αγαθωσύνην εσχάτως παρά πρότερον, μη υπάγουσα κατόπιν νέων, είτε πτωχών είτε πλουσίων και τώρα, θύγατερ, μη φοβού· θέλω κάμει εις σε παν ό,τι είπης· διότι πάσα η πόλις του λαού μου εξεύρει ότι είσαι γυνή ενάρετος· και τώρα είναι αληθές ότι εγώ είμαι στενός συγγενής· είναι όμως άλλος συγγενής πλησιέστερος εμού· μείνον ταύτην την νύκτα· και το πρωί εάν αυτός θέλη να εκπληρώση προς σε το χρέος το συγγενικόν, καλόν· ας το εκπληρώση· αλλ’ εάν δεν θέλη να εκπληρώση προς σε το χρέος το συγγενικόν, τότε εγώ θέλω εκπληρώσει τούτο προς σε, ζη ο Ιεχωβά· κοιμήθητι έως πρωί»—Ρουθ 3:10-13, ΜΝΚ.
11. (α) Γιατί ο Βοόζ δεν δέχθηκε αμέσως την πρότασι της Ρουθ για να ενεργήση ως εξαγοραστής της; (β) Πώς εφαρμόζεται αυτό στο αντίτυπο;
11 Ο Βοόζ ήταν έντιμος άνθρωπος, άνθρωπος πολύ εγκρατής, και υπενθυμίζει στη Ρουθ ότι υπάρχει ένας άνδρας στην οικογένεια πλησιέστερος συγγενής της Ναομί απ’ αυτόν. Αυτός είναι ανεψιός της Ναομί, ενώ ο πλησιέστερος συγγενής είναι ανδράδελφος της Ναομί. Σ’ αυτόν πρέπει να δοθή η πρώτη ευκαιρία ν’ αγοράση αυτή την κληρονομική ιδιοκτησία της Ναομί, να ενεργήση ως εξαγοραστής, ως γκο’έλ. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Βοόζ δεν είναι πρόθυμος, αφού έχει παραμείνει ως την προχωρημένη ηλικία άγαμος χωρίς οικογενειακές ευθύνες, να εκτελέση το καθήκον του, ακόμη και αν αυτό σημαίνη να γίνη πατέρας οικογενείας. Είναι πρόθυμος να κάμη την εισφορά του στη βασιλική γραμμή η οποία επρόκειτο να οδηγήση στον υποσχεμένο Σηλώ από την φυλή του Ιούδα, στην οποία ανήκε ο Βοόζ. Στο αντίτυπο αυτό εφαρμόζεται στον Κύριο Ιησού Χριστό ως τον ουράνιο γκο’έλ, Εξαγοραστή ή Λυτρωτή. Αλλά πρώτα αφήνει την τάξι της Ναομί και την τάξι της Ρουθ εκτεθειμένες σε οποιονδήποτε εξεικονίζεται από τον «Τάδε,» τον ανδράδελφο της Ναομί. Αυτό φέρνει δοκιμασία στην τάξι του υπολοίπου της Ναομί και της Ρουθ της εποχής μας. Ποιος θα κερδίση; Ποιος θ’ αποτύχη; Η αφήγησις θα μας πη.
12. Πώς αντέδρασαν η Ρουθ και η Ναομί στη θέσι που έλαβε ο Βοόζ;
12 Η Ρουθ επιστρέφει στην πεθερά της πριν πέσουν το πρωί οι πρώτες ακτίνες του ήλιου επάνω στην πόλι. Είναι χαρούμενη καθώς μεταφέρει τυλιγμένα στο επανωφόρι της έξη μέτρα κριθής που της έδωσε ο Βοόζ ως δείγμα της υποσχέσεώς του. Η ηλικιωμένη Ναομί την υποδέχεται με τα εξής λόγια: «Τι έγεινεν εις σε, θυγάτηρ μου;» Αναγνωρίζοντας την σημασία της εκφράσεως της Ναομί, ετόνισε ότι δεν ήταν ακόμη σύζυγος του Βοόζ, και αφηγείται κάθετι που της συνέβη και που της είπε ο Βοόζ. Η Ναομί κατόπιν λέγει: «Κάθου, θυγάτηρ μου, εωσού ίδης πώς θέλει τελειώσει το πράγμα· διότι ο άνθρωπος δεν θέλει ησυχάσει, εωσού τελειώση το πράγμα σήμερον.» Η Ρουθ περιμένει με μια λαμπρή ελπίδα για το μέλλον· η Ναομί περιμένει με την ελπίδα της εκπληρώσεως της επιθυμίας ολόκληρης της ζωής της.—Ρουθ 3:14-18.
Ο ΕΞΑΓΟΡΑΣΤΗΣ ΑΝΤΙΜΕΤΩΠΙΖΕΙ ΜΙΑ ΠΡΟΚΛΗΣΙ
13. Τι ενέργεια έκαμε ο Βοόζ για να δώση λύσι στο ζήτημα;
13 Τώρα αρχίζει να εκτυλίσσεται γοργά το κορύφωμα των γεγονότων αυτής της σημαντικής ημέρας. «Και ανέβη ο Βοόζ εις την πύλην, και εκάθισεν εκεί· και ιδού, διέβαινεν ο συγγενής, περί του οποίου ωμίλησεν ο Βοόζ. Και είπεν, Ω συ, στρέψον, κάθισον ενταύθα. Και εστράφη, και εκάθισε. . . . Και είπε προς τον συγγενή, Η Ναομί, η επιστρέψασα εκ γης Μωάβ, πωλεί το μερίδιον του αγρού, το οποίον ήτο του αδελφού ημών Ελιμέλεχ· και εγώ είπα να σε ειδοποιήσω, λέγων, Αγόρασον αυτό έμπροσθεν των κατοίκων, και έμπροσθεν των πρεσβυτέρων του λαού μου· εάν θέλης να εξαγοράσης αυτό ως συγγενής, εξαγόρασον· αλλ’ εάν δεν θέλης να εξαγοράσης αυτό, ειπέ προς εμέ, διά να εξεύρω· διότι δεν είναι άλλος να εξαγοράση αυτό συγγενής παρά συ· και εγώ είμαι μετά σε. Ο δε είπεν, Εγώ θέλω εξαγοράσει αυτό.»—Ρουθ 4:1-4.
14. Πώς ο «Τάδε» ανταποκρίθηκε στην πρόκλησι να γίνη ο εξαγοραστής;
14 Α, ναι, ο «Τάδε» είναι πρόθυμος ν’ αγοράση την ιδιοκτησία· αυτό θα του αυξήση τα κτήματα που έχει στη Βηθλεέμ. Και όσον αφορά την ηλικιωμένη Ναομί, αυτή έχει χάσει πια τις δυνάμεις της αναπαραγωγής, κι έτσι δεν υπάρχει φόβος ν’ αποκτήση παιδί απ’ αυτήν στο οποίο να περιέλθη η κληρονομιά· έτσι θα πάρη ολόκληρη την ιδιοκτησία της Ναομί για τον εαυτό του, επιπρόσθετα των όσων ήδη έχει. «Και είπεν ο Βοόζ, Καθ’ ην ημέραν αγοράσης τον αγρόν εκ της χειρός της Ναομί, πρέπει να λάβης και την Ρουθ την Μωαβίτιν, γυναίκα του αποθανόντος, διά να αναστήσης το όνομα του αποθανόντος επί της κληρονομίας αυτού.» Α, τώρα, αυτό είναι διαφορετικό ζήτημα. Είναι πολύ μεγάλη ευθύνη· θα μπορούσε να περιπλέξη τα πράγματα. Αντιμετωπίζοντας αυτή την απροσδόκητη πρόκλησι, ο εξαγοραστής απαντά στον Βοόζ: «Δεν δύναμαι να εκπληρώσω το χρέος το συγγενικόν, μήποτε φθείρω την κληρονομίαν μου· εκπλήρωσον συ το χρέος μου το συγγενικόν, διότι δεν δύναμαι εγώ να εκπληρώσω αυτό.» Έτσι βγάζει το υπόδημά του και το παραδίδει στον Βοόζ ως βεβαίωσι της συμφωνίας.—Ρουθ 4:5-8.
15. Ποια πορεία ακολούθησε ο Βοόζ;
15 Ο «Τάδε» απέτυχε ν’ ανταποκριθή στην πρόκλησι. Όχι όμως και ο Βοόζ. Δέχεται την διευθέτησι· είναι ευτυχής γι’ αυτό. Και λέγει στον πλησιέστερο συγγενή και σ’ όλον το λαό· «Μάρτυρες είσθε σήμερον, ότι ηγόρασα πάντα τα του Ελιμέλεχ, και πάντα τα του Χελαιών και Μααλών, εκ της χειρός της Ναομί· και προσέτι, την Ρουθ την Μωαβίτιν την γυναίκα του Μααλών, έλαβον εις εμαυτόν διά γυναίκα, διά να αναστήσω το όνομα του αποθανόντος επί της κληρονομίας αυτού, διά να μη εξαλειφθή το όνομα του αποθανόντος εκ των αδελφών αυτού, και εκ της πόλεως της κατοικίας αυτού· μάρτυρες είσθε σήμερον.» Έτσι ο Βοόζ εξεπλήρωσε τον σκοπό του Ιεχωβά σχετικά με την ευθύνη απέναντι σ’ ένα αδελφό, ενώ ο «Τάδε» περιήλθε σε δυσμένεια στα μάτια του λαού στην πύλη.—Ρουθ 4:9-12.
16. Ποιον αντιπροσωπεύει ο «Τάδε» στην σύγχρονη εποχή;
16 Αλλά, ποιον αντιπροσωπεύει ο «Τάδε» στη σύγχρονη εποχή; Και πώς αυτή η πρόκλησις επηρεάζει εμάς τριάντα περίπου αιώνες αργότερα; Εφόσον ο «Τάδε» παρενέβη στο δρόμο του Βοόζ για λίγο αντιπροσωπεύει μια τάξι εδώ στη γη η οποία παρεμβαίνει στην οδό του Ιησού Χριστού του οποίου η νύμφη τόσο από την τάξι της Ναομί όσο και απ’ αυτούς της τάξεως της Ρουθ είναι αρραβωνισμένοι πνευματικώς. Αυτός ο «Τάδε,» ο οποίος ήταν γαμβρός του Ελιμέλεχ και ο οποίος μπορούσε να πάρη την θέσι του Ελιμέλεχ και ν’ αναστήση σπέρμα, εξεικονίζει κάποιον ο οποίος αποτυγχάνει στο καθήκον του, έναν ο οποίος παριστάνει απλώς τον Χριστό, ένα ψευδή προφήτη, για τον οποίον ο Κύριος Ιησούς προειδοποίησε τους ακολούθους του λέγοντας: «Διότι θέλουσιν εγερθή ψευδόχριστοι και ψευδοπροφήται [τον καιρό του τέλους], και θέλουσι δείξει σημεία μεγάλα και τέρατα, ώστε να πλανήσωσιν, ει δυνατόν, και τους εκλεκτούς,» δηλαδή, την τάξι της Ναομί και την τάξι της Ρουθ. (Ματθ. 24:24) Αυτό συμβαίνει με την τάξι του ψευδοχρίστου σήμερα. Επιθυμούν να καταλάβουν την εκκλησία, το υπόλοιπο που είναι αρραβωνισμένο με τον Κύριο Ιησού Χριστό, και επιθυμούν να την κηδεμονεύουν και να την υποστηρίζουν, αλλά δεν θέλουν ν’ αναλάβουν τις ευθύνες ή να κάμουν την τάξι της Ναομί και την τάξι της Ρουθ καρποφόρες όσον αφορά τα συμφέροντα της Βασιλείας· αυτό θ’ απαιτούσε πολλή εργασία. Θ’ αποσπάση πάρα πολύ από τα ιδιοτελή συμφέροντά των. Δεν ενδιαφέρονται για τη βασιλεία του Θεού. Προτιμούν την Κοινωνία των Εθνών και τώρα στην εποχή μας τα Ηνωμένα Έθνη. Δε εννοούν να ταυτισθούν με τη βασιλική γραμμή του Σηλώ, τον Βασιλέα Ιησού Χριστό. Αυτή η στάσις της διανοίας και της πορείας ενεργείας θα μπορούσε να ταιριάζη μόνο με τον θρησκευτικό κλήρο του Χριστιανικού κόσμου. Έχουν αποτύχει να δεχθούν την πρόκλησι της υπηρεσίας του Ιεχωβά και να κάνουν τον σκοπό του σκοπό της ζωής των. Απ’ αυτούς συμβουλεύει ο Ιησούς να φεύγωμε!—2 Τιμ. 3:5· Αποκάλ. 18:4.
ΑΠΟΔΟΧΗ ΤΗΣ ΟΔΟΥ ΤΟΥ ΙΕΧΩΒΑ ΕΙΝΑΙ ΕΥΛΟΓΙΑ
17. Πώς ευλογήθηκαν ο Βοόζ και η Ρουθ με το να δεχθούν την πρόκλησι που τους είχε παρουσιασθή, και με ποιο τρόπο τα συμφέροντα της Ναομί και της Ρουθ είναι συνυφασμένα;
17 Εξ άλλου ο Βοόζ, συνεπής στην υπόσχεσί του, παίρνει τη Ρουθ ως σύζυγο από ανδραδελφικό καθήκον. (Ρουθ 4:13-15) Ο γάμος τους δεν παρήγαγε ένα βασιλέα ή τον Σηλώ· ο καιρός της Βασιλείας του Ισραήλ δεν είχε αρχίσει ακόμη. Παρήγαγε όμως ένα ο οποίος έγινε ο πάππος του Βασιλέως Δαβίδ, που ήταν ο ενδέκατος στη γραμμή από τον Ιούδα και με τον οποίον ο Ιεχωβά είχε κάμει διαθήκη για μια αιώνια Βασιλεία (Ματθ. 1:3-6· 2 Σαμ. 7:12, 13) και ένα στη γραμμή που οδηγεί τελικά στον Κύριο Ιησού Χριστό, στον μόνιμο κληρονόμο του Βασιλέως Δαβίδ. (Λουκ. 3:23-31· 20:41-44) Τα συμφέροντα της Ρουθ και τα συμφέροντα της Ναομί είναι όλα συνυφασμένα. Η Ρουθ είναι η μητέρα, αλλά η Ναομί υιοθετεί το βρέφος και ενεργεί σαν τροφός, σαν να ήταν ο γυιος του νεκρού συζύγου της Ελιμέλεχ, εκείνος ο οποίος θ’ αναλάβη την κληρονομιά του Ελιμέλεχ. Γι’ αυτό οι γείτονες είπαν: Υιός εγεννήθη εις την Ναομί· και εκάλεσαν το όνομα αυτού Ωβήδ [που σημαίνει «υπηρέτης» ή «εκείνος που υπηρετεί»],» (Ρουθ 4:16, 17) Έτσι, ο Βοόζ και η Ρουθ με το να δεχθούν την πρόκλησι που παρουσιάσθηκε σ’ αυτούς, και έχοντας τα συμφέροντα του σκοπού του Ιεχωβά στην καρδιά, αφοσιώνουν τη ζωή τους ανιδιοτελώς στην εκπλήρωσι αυτού του σκοπού και ο Ιεχωβά τούς ευλογεί με το να επιτρέψη σ’ αυτούς να παραγάγουν έναν με τις βασιλικές προσδοκίες πράγματι στη γραμμή του υποσχεμένου Σηλώ, στον οποίον «δεν θέλει εκλείψει το σκήπτρον εκ του Ιούδα, ουδέ νομοθέτης εκ μέσου των ποδών αυτού, . . . και εις αυτόν θέλει είσθαι η υπακοή των λαών.»-—Γέν. 49:10.
18. Ποια σχέσις υπάρχει μεταξύ του μέρους της Ναομί και του μέρους της Ρουθ του υπολοίπου σήμερα, και τι παράγουν και οι δυο τάξεις;
18 Τελικά, στην εποχή μας η τάξις της Ναομί και η τάξις της Ρουθ του πνευματικού υπολοίπου βρίσκονται στη γραμμή για να γίνουν η νύμφη του Χριστού, του Σηλώ της προφητείας του Ιακώβ. Αλλά δεν είναι αυτοί που παράγουν τον κεχρισμένο βασιλέα της Μεσσιανικής Βασιλείας του Θεού, όπως δεν τον παρήγαγαν ο Βοόζ και η Ρουθ. Παράγουν, όμως, μια τάξι η οποία υπηρετεί τον Θεό. Όπως ακριβώς το βρέφος που γεννήθηκε από την Ρουθ στη Βηθλεέμ, ονομάσθηκε Ωβήδ, που σημαίνει «εκείνος που υπηρετεί» ή «υπηρέτης,» έτσι οι σύγχρονες τάξεις της Ρουθ και της Ναομί παράγουν ή αποτελούν μια τάξι που περιγράφεται στην προφητεία του Ιησού στο 24 κεφάλαιο του κατά Ματθαίον ευαγγελίου, ως η τάξις του ‘πιστού και φρονίμου δούλου.’ Επίσης και τα δυο μέρη του πνευματικού υπολοίπου της εποχής μας, το μέρος της Ναομί και το μέρος της Ρουθ έχουν έντονη αγάπη μεταξύ των όπως ήταν η αδιάρρηκτη αγάπη της Ρουθ για την ηλικιωμένη χήρα Ναομί, στην οποία η Ρουθ ‘ήταν καλητέρα παρά επτά υιούς.’ Κανένα πράγμα εκτός από τον θάνατο δεν μπορεί να φέρη χωρισμό μεταξύ των δύο.
ΚΑΙΡΟΣ ΓΙΑ ΖΗΛΟ ΚΑΙ ΑΦΟΣΙΩΣΙ
19. Ποιο παράδειγμα ανιδιοτελούς αγάπης δίνουν η Ναομί και η Ρουθ σ’ εκείνους τους οποίους έφθασε το τέλος αυτού του συστήματος;
19 Τι μάθημα ζήλου και αφοσιώσεως μπορεί να βρη κανείς σ’ αυτό το δραματικό και συγκινητικό Γραφικό βιβλίο της Ρουθ! Και τι παράδειγμα προσφέρουν οι σύγχρονες τάξεις της Ναομί και της Ρουθ σ’ αυτούς που ζουν τώρα στον καιρό του τέλους αυτού του πονηρού συστήματος πραγμάτων! Δεν είναι τώρα καιρός να στραφούμε σε μια πορεία αυτοδιαθέσεως, προτιμώντας την οδό που έχομε εκλέξει εμείς από ιδιοτελή συμφέροντα και επιδιώξεις. Ούτε είναι καιρός για αδιαφορία όσον αφορά τον σκοπό του Θεού που πλησιάζει τώρα στο κορύφωμά του γι’ αυτό το σύστημα πραγμάτων. Η Ναομί ασφαλώς αντιλαμβανόταν ότι δεν μπορούσε να ξέρη αν επρόκειτο να χρησιμοποιηθή στη γραμμή του Σηλώ, εν τούτοις, ήταν πρόθυμη ν’ αφιερώση ολόκληρη τη ζωή της στο να το κάμη αυτό δυνατό. Και η Ρουθ, σαν νέα γυναίκα που ήταν θα μπορούσε να νυμφευθή οποιονδήποτε νέο, έναν πλούσιο αν επιθυμούσε ή ένα πτωχό αν τον είχε αγαπήσει, αλλ’ αντιθέτως ήταν πρόθυμη να παντρεφτή έναν ηλικιωμένο απλώς για να γίνη ο γυιος της, γυιος της Ναομί. Αλλά και οι δυο το έκαμαν διότι αγαπούσαν τον Ιεχωβά κι επιθυμούσαν να έχουν μέρος στην εκπλήρωσι του σκοπού του Ιεχωβά. Τι παράδειγμα ανιδιοτελούς αγάπης! Εν τούτοις, και η Ναομί και η Ρουθ στην εποχή τους και ανάμεσα στους γείτονες των, είναι πιθανόν να θεωρούντο απλώς «συνήθεις» άνθρωποι.
20. Ποια προειδοποίησι έδωσε ο Παύλος, και πώς μπορούμε να έχωμε την ευλογία του Ιεχωβά ως αμοιβή σήμερα;
20 Σήμερα ζούμε στον «καιρό του τέλους,» στην εποχή που όλες αυτές οι προφητείες έχουν μια πολύ μεγαλειώδη εκπλήρωσι. Ο Παύλος έγραψε αυτή την προειδοποίησι για μας: «Λέγω δε τούτο, αδελφοί, ότι ο επίλοιπος καιρός είναι σύντομος· ώστε. . . και οι μεταχειριζόμενοι τον κόσμον τούτον, [να είναι] ως μηδόλως μεταχειριζόμενοι· διότι το σχήμα του κόσμου τούτου παρέρχεται.» (1 Κορ. 7:29-31) Αν νομίζωμε ότι μπορούμε να ζούμε όπως οι άνθρωποι αυτού του συστήματος, διαθέτοντας τον χρόνον μας στις επιδιώξεις της ζωής απλώς, τότε χρειαζόμεθα μια σκληρή αφύπνιση διότι, όπως συμπεραίνει ο Παύλος, ο κόσμος αυτός θα εξαφανισθή γρήγορα και σε λίγο δεν θα υπάρχη ζωή σ’ αυτόν καθόλου. Σήμερα, υπάρχουν πάρα πολλοί λόγοι για να ζη κανείς έχοντας υπ’ όψιν την προσδοκία των ευλογιών της Μεσσιανικής Βασιλείας που σύντομα θα εκχυθούν επάνω σ’ όλη τη γη, και υπάρχει πολύ λίγος χρόνος που εναπομένει για να ζήση κανείς σ’ αυτό το παρόν σύστημα πραγμάτων. Ακόμη και αν επρόκειτο να εγκαταλείψωμε κάθε τι που μας προσφέρει αυτό το σύστημα, «μεταχειριζόμενοι τον κόσμον τούτον» όπως λέει ο Παύλος, σαν να είμεθα «ως μηδόλως μεταχειριζόμενοι,» πώς θα μπορούσε αυτό να παραβληθή με την πορεία που ακολούθησε η Ρουθ, και η τάξις της Ρουθ που έχουν ήδη δαπανήσει χρόνια στην εκπλήρωσι του σκοπού του Ιεχωβά; Εν τούτοις, όπως ακριβώς ο Ιεχωβά έχει ευλογήσει τα μέλη του κεχρισμένου υπολοίπου της τάξεως της Ναομί και της Ρουθ με την καρποφορία της Βασιλείας, έτσι θα ευλογήσει και τον καθένα ο οποίος αποδέχεται πλήρως τώρα την πρόκλησι της υπηρεσίας του Ιεχωβά και κάνει τον σκοπό του Ιεχωβά σκοπόν της ζωής του. Ποια καλύτερη αμοιβή απ’ αυτήν θα μπορούσε να έχη οποιοσδήποτε;
[Εικόνα στη σελίδα 280]
Η Ρουθ παρουσίασε ανιδιοτελώς το βρέφος της στη Ναομί, η οποία το υιοθέτησε σαν να ήταν δικός της γυιος· και το βρέφος αυτό έγινε ένας πρόγονος του Μεσσία