羅馬書 10 — 守望台線上書庫

羅馬書內容概要

- B. 人有正義的地位，全靠上帝的分外恩典以及對耶穌基督的信心（1:16－11:36）
  - 1．必須有信心才能得救（1:16,17）
    - 「正義的人會因信心而活下去」（1:16,17）
  - 2．上帝的憤怒會臨到所有藐視上帝、行事不義的人（1:18-32）
    - 人沒有藉口不把榮耀歸給創造一切的上帝（1:18-23）
    - 上帝任由藐視他的人做不潔的事（1:24-27）
    - 不想認識上帝的後果（1:28-32）
  - 3．猶太人和希臘人，上帝都會審判（2:1-16）
    - 不要妄自批評別人；上帝施行審判不會偏心（2:1-11）
    - 受上帝的法律約束卻不服從的人會根據法律受審（2:12,13）
    - 列國的人心裡有約束他們的法律，也就是良心（2:14-16）
  - 4．猶太人與摩西法典（2:17－3:8）
    - 自稱遵守法典卻違犯法典的人羞辱上帝（2:17-24）
    - 真正的割禮是心裡的；真正的猶太人的心都受過割禮（2:25-29）
    - 上帝把自己的聖言託付給了猶太人（3:1,2）
    - 「就算人人都說謊，上帝還是真實可靠的」（3:3-8）
  - 5．上帝的正義不靠法律顯示出來（3:9-31）
    - 無論是猶太人還是希臘人，所有人都被罪支配（3:9-18）
    - 沒有人能靠著遵守法典的行為而被稱為正義的人（3:19,20）
    - 只要對基督顯出信心，各種各樣的人都會被稱為正義的人，這是上帝無償給人的恩賜（3:21-28）
    - 上帝不只是猶太人的上帝，也是列國的人的上帝（3:29-31）
  - 6．法典還沒有頒布之前，亞伯拉罕就已經因信心而被稱為正義的人（4:1-25）
    - 亞伯拉罕還沒有受割禮，就已經因信心而被算作正義的人（4:1-12）
    - 憑著因信心而有的正義，亞伯拉罕得到上帝的承諾（4:13-15）
    - 所有效法亞伯拉罕信心的人都會看到這個承諾實現（4:16-25）
  - 7．跟上帝和好；死亡通過亞當而來，生命通過基督而來（5:1-21）
    - 因信心而被稱為正義的人跟上帝享有和睦的關係，能歡欣，有希望（5:1-5）
    - 從前是罪人，是上帝的敵人，現在跟他和好（5:6-11）
    - 由於亞當犯罪，死就傳給所有人，像君王一樣轄制人（5:12-14）
    - 上帝通過基督無償給人恩賜，讓人可以被稱為正義的人（5:15-17）
    - 本來罪是君王，現在分外恩典成了君王（5:18-21）
  - 8．受浸與基督聯合，過新的生活（6:1-23）
    - 受浸與基督聯合的人，有希望像他那樣復活（6:1-11）
    - 不要讓罪轄制你們的身體（6:12-14）
    - 不再做罪的奴隸，而是做上帝的奴隸（6:15-23）
  - 9．設立法典的目的已經達到；罪為全人類帶來死亡（7:1-25）
    - 怎樣脫離法典的約束（7:1-6）
    - 法典讓人知道什麼是罪（7:7-12）
    - 跟罪交戰（7:13-25）
  - 10．跟基督聯合的人有正義的地位（8:1-39）
    - 順應神聖力量生活的人令上帝喜悅，有生命和安寧（8:1-11）
    - 神聖力量為那些被上帝收養為兒子的人作證（8:12-17）
    - 受造眾生熱切等待上帝的兒子們顯露出來（8:18-21）
    - 受造眾生正在痛苦呻吟（8:22-25）
    - 神聖力量為聖民祈求（8:26,27）
    - 上帝使自己所做的一切互相配合，造福愛他的人（8:28-30）
    - 「既然上帝支持我們，誰能反對我們呢？」（8:31-34）
    - 什麼都不能隔絕上帝對正義的人的愛（8:35-39）
  - 11．上帝的旨意；血統上的以色列人（9:1-33）
    - 保羅為他的本族同胞以色列人感到悲傷（9:1-5）
    - 亞伯拉罕真正的後代（9:6-13）
    - 上帝的選擇不在於人的願望或努力（9:14-18）
    - 上帝是陶匠，質疑他的選擇是不明智的（9:19-26）
    - 以色列民族中只有少數餘下的人會得救（9:27-29）
    - 以色列人由於缺乏信心被絆倒（9:30-33）
  - 12．怎樣在上帝面前得到正義的地位（10:1-21）
    - 基督是摩西法典的終點（10:1-4）
    - 因信心而有的正義；口裡宣揚就會得救（10:5-10）
    - 猶太人和希臘人都必須呼求耶和華的聖名才能得救（10:11-13）
    - 必須派人傳講，其他人才能聽到、信從、呼求耶和華（10:14,15）
    - 以色列人沒有反應，不是因為沒有機會而是因為沒有信心（10:16-21）
  - 13．橄欖樹的比喻說明，全以色列會怎樣得救（11:1-36）
    - 不是所有以色列人都被捨棄（11:1-16）
    - 以色列人好比橄欖樹原來的枝子，其中有些由於缺乏信心被折下來，而好比野橄欖枝的非以色列人則被嫁接上去（11:17-24）
    - 神聖祕密透露，上帝的以色列會怎樣全數得救（11:25-32）
    - 「上帝的厚恩、智慧、知識多麼高深！」（11:33-36）

羅馬書 10:1

+羅 9:3, 4

檢索手冊

《守望台》（研讀版）
2018/5刊15-16頁

《守望台》
2005/7/1刊20頁
1997/12/15刊17-18頁
出版物索引
《守》18.05 15-16；《守》05 7/1 20；《守》97 12/15 17-18

羅馬書 10:2

確切的知識 希臘語是e·piʹgno·sis。在《希臘語經卷》裡，通常翻譯為「知識」的希臘語詞有兩個，一個是gnoʹsis，另一個是e·piʹgno·sis。這兩個詞都跟動詞gi·noʹsko有關，而後者的意思是「認識」「理解」「領會」。本節經文中的e·piʹgno·sis一詞是gnoʹsis的加強形式，其中e·piʹ的字面意思是「在……上面」，但在這個詞裡表達的意思是「加上去的」或「更多的」。從上下文往往可以看出，e·piʹgno·sis的意思是「準確的知識」「真正的知識」「全面的知識」。保羅在本節經文用這個詞來說明，他的猶太同胞雖然熱心敬奉上帝，但他們的熱心並不是基於對上帝旨意的正確理解。對上帝旨意的正確理解，是通過耶穌這位由上帝派來的彌賽亞顯明出來的。

+徒 21:20；加 1:14

羅馬書 10:3

+羅 1:16, 17
+路 16:15；腓 3:9
+太 15:3-6；路 7:29, 30

羅馬書 10:4

終點希臘語是teʹlos，這個詞的含義在不同語境下有細微的差異。Teʹlos可以指某個事物的終止，跟開始形成對比。（太24:14，「末日」；可3:26，「滅亡」；啟21:6，「終結」）本節經文表達的正是這層意思，因為摩西法典在耶穌犧牲生命、復活、升到天上後就來到「終點」，也就是徹底終止了。（約1:17；羅6:14；加5:18；西2:14,16,17）不過，teʹlos也可以用來指某個事物的目的或目標。（參看提前1:5，其中teʹlos一詞譯作「目的」）既然保羅說摩西法典是「我們的監護人，帶領我們到基督那裡」，基督就可以說是法典的「終點」，也就是法典要達成的目的。（加3:24）因此在本節經文，teʹlos看來同時表達了這兩層意思。

+太 5:17；羅 7:6；弗 2:15；西 2:13, 14
+徒 13:38, 39；加 3:24

檢索手冊

《洞悉聖經》（上冊）996-997頁

《警醒！》
1988/12/8刊26-27頁
出版物索引
《洞悉上》 996；《警》88 12/8 26-27；

w74 1/15 52; w73 12/1 730; w67 9/15 573; im 278; w64 12/1 710

羅馬書 10:5

+利 18:5；加 3:12

出版物索引
w73 5/15 309

羅馬書 10:6

+申 9:4
+申 30:12

檢索手冊

《洞悉聖經》（下冊）456頁
出版物索引
《洞悉下》 456；

lp 165; w73 5/15 311; w69 10/1 599

羅馬書 10:7

無底深淵 希臘語是aʹbys·sos，這個詞的基本意思是「極其深」或「深不可測，無邊無際」。這個詞在《希臘語經卷》裡出現了九次，通常指一個地方或一種情況，在那裡的個體處於被囚禁或行動受到限制的狀態。（另見路8:31的注釋）在羅馬書10:7這裡，這個詞指的是一個象徵性的地方。基督耶穌死後，在那個象徵性的地方過了大約三天，然後他的天父把他復活過來。（參看詩71:19,20；太12:40）耶穌死後毫無知覺，徹底失去行動能力，就好比處於被囚禁或行動受到限制的狀態。只有他的天父才能解救他脫離這樣的狀態。（參看撒下22:5,6；伯38:16,17；詩9:13；107:18；116:3；徒2:24）不過，「無底深淵」並不限於指由「墳墓」象徵的死亡。（另見詞語解釋「墳墓」）值得留意的是，希臘語《七十子譯本》並沒有用aʹbys·sos一詞來翻譯希伯來語詞sheʼohlʹ（希屋爾，一般譯作「墳墓」）。此外，撒但和邪靈被囚禁的那個象徵性的地方也被稱為「無底深淵」，或被描述為「監獄」。這個用法進一步表明，「無底深淵」並不限於指死亡這種狀態。（路8:31；啟20:1,3,7）

+申 30:13

檢索手冊

《洞悉聖經》（下冊）456頁
出版物索引
《洞悉下》 456；

lp 165; w73 5/15 311; w69 9/1 543; w69 10/1 599

羅馬書 10:8

傳講意思是公開地宣講。（另見太3:1的注釋）

*
直譯「信心的話語」。

+申 30:14

檢索手冊

《洞悉聖經》（上冊）859-860頁

《守望台》
1997/12/15刊19頁
出版物索引
《洞悉上》 859-860；《守》97 12/15 19；

w85 2/15 11; w85 3/1 14; w80 11/1 18; lp 165; w74 1/1 31; w74 7/1 400; w73 4/1 217; w73 5/15 309-10; w69 10/1 599

羅馬書 10:9

宣揚又譯「公開表明」，希臘語是ho·mo·lo·geʹo，一些聖經譯本譯作「宣認」或「承認」。許多詞典對這個詞的定義是「公開宣告（承認）」。同一個動詞也出現在羅馬書10:10。保羅指出，基督徒不僅要在心裡相信，也必須公開宣講他們的信仰才能得救。（詩40:9,10；96:2,3,10；150:6；羅15:9）他們不是只一次在受浸時公開表明自己的信仰，而是持續不斷地這樣做，包括在跟其他基督徒聚集的場合，以及在向未信主的人宣揚關於得救的好消息的時候。（來10:23-25；13:15）

耶穌是主 主，希臘語是Kyʹri·os。在聖經裡，這個希臘語詞在不同語境有不同的含義。耶穌在地上的時候，一些不是他信徒的人也稱他為「主」，用這個頭銜來表達尊重和禮貌。撒馬利亞婦人稱耶穌為「先生」，也是表示尊重。（太8:2；約4:11）但耶穌指出，他的門徒或學生稱他為主，則表明承認他是自己的主人或主。（約13:13,16）特別在耶穌死而復生、在天上得到更高的地位後，他所擁有的「主」這個頭銜就有了更重大的意義。耶穌犧牲生命，用重價買了他的門徒，因此成為他們的主人（林前7:23；彼後2:1；猶4；啟5:9,10）和君王（西1:13；提前6:14-16；啟19:16）。聖經表明，承認耶穌為主不僅意味著用這個頭銜稱呼他。真基督徒必須承認耶穌的地位並服從他。（太7:21；腓2:9-11）

主希臘語是Kyʹri·os，這個詞在聖經裡通常用作名詞。嚴格來說，Kyʹri·os是個形容詞，用來形容某個個體擁有能力（kyʹros）或權力。這個詞在《希臘語經卷》的大部分書卷裡都出現過，只有提多書和約翰的幾封書信是例外。耶穌基督是上帝創造的，是他的獨生子，也是他的僕人，因此耶穌可以恰當地稱呼自己的父親和上帝（約20:17）為「主」（Kyʹri·os），也就是擁有更高能力和權力的那一位，而上帝也是耶穌的頭。（太11:25；林前11:3）不過，「主」這個頭銜在聖經裡不僅限於指耶和華上帝。聖經也用這個詞來指耶穌基督（太7:21；羅1:4,7）、約翰在異象裡看到的天上眾長老中的一位（啟7:13,14）、天使（但12:8）、人（徒16:16,19，譯作「主人們」）以及假神（林前8:5）。有些人聲稱，「耶穌是主」這個詞組意味著耶穌跟他的父親耶和華是同一位個體。但本節經文清楚表明這個說法不成立，因為是「上帝使［耶穌］死而復生」的。耶穌身為主所擁有的權力，也是他的父親賜給他的。（太28:18；約3:35；5:19,30；另見本節經文的注釋：耶穌是主）

+太 10:32；路 12:8；徒 16:31

檢索手冊

《守望台》
1997/12/15刊19頁
出版物索引
《守》97 12/15 19；

w85 2/15 11; w85 3/1 14; w80 11/1 12; w79 5/1 15; lp 165; w78 12/1 8; w74 1/1 31; w74 7/1 400, 402; w73 4/1 217; w73 5/15 309-11; w63 9/1 536; g63 5/8 7; w61 8/15 493; w60 12/1 360

羅馬書 10:10

*
又譯「公開表明」。

+林前 9:16；林後 4:13；來 13:15

羅馬書 10:11

所有信賴他的人都不會失望 保羅在這裡引用了《七十子譯本》的以賽亞書28:16。譯作「不會失望」的希臘語詞組，基本意思是「不會羞愧（蒙羞）」。保羅指出，人如果信賴耶穌基督，就絕不會像那些信仰落空的人一樣感到羞愧和失望。羅馬書9:33和彼得前書2:6也用了同一個希臘語詞組。

+賽 28:16；羅 9:33

檢索手冊

《守望台》
1997/1/15刊12頁
出版物索引
《守》97 1/15 12；

w76 10/15 629; kj 334

羅馬書 10:12

希臘人 看來指說希臘語的非猶太人。

主希臘語是Kyʹri·os。保羅在本節經文中究竟用Kyʹri·os一詞指誰，是主耶穌基督，還是主耶和華上帝，無法根據上下文確定，聖經學者也沒有一致的意見。羅馬書10:9的Kyʹri·os顯然是指耶穌基督，而羅馬書10:11引用的經文以賽亞書28:16也是指向耶穌。因此，如果羅馬書10:12的Kyʹri·os跟羅馬書10:11的「他」有直接關聯，那麼這裡的Kyʹri·os指的就是耶穌基督。另一方面，保羅在羅馬書10:9談到，要在心裡相信「上帝」使耶穌死而復生，而羅馬書10:13引用的經文約珥書2:32說，「所有呼求耶和華聖名的人，都會得救」。因此，如果羅馬書10:12的Kyʹri·os跟羅馬書10:13的Kyʹri·os指同一位個體，那麼這裡的Kyʹri·os指的就是耶和華上帝。如果是這樣，經文表達的意思就跟羅馬書3:29一樣：上帝既是猶太人的上帝，也是列國的人的上帝。本節經文是一個例子，表明每當經文中出現Kyʹri·os（主）這個詞時，新世界聖經翻譯委員會都會仔細審視經文的上下文，確定是否需要在經文中恢復使用上帝的名字。如果經文跟《希伯來語經卷》沒有明顯的關係，而上下文中也沒有清晰的理據支持恢復使用上帝的名字，委員會就會保留經文中的「主」一詞，以免越過聖經譯者的權限，擅自進入詮釋經文的領域。（另見附錄C1）

*
又譯「慷慨地對待」。

+徒 10:34； 15:7-9；加 3:28；西 3:11

檢索手冊

《守望台》
1997/12/15刊19頁

《感示》209頁
出版物索引
《守》97 12/15 19；《感示》 209；

g75 11/8 19; kj 334

羅馬書 10:13

所有……人 保羅在這裡引用了約珥書2:32。在上一節經文，保羅說「猶太人和希臘人並沒有差別」，還說「大家都有同一位主，他厚待所有呼求他的人」。因此，本節經文中「所有……人」這個詞組進一步強調，上帝對猶太人和非猶太人都一視同仁。

呼求耶和華聖名 這個詞組的意思很廣，不只意味著知道和使用上帝的名字。「呼求［某某的］名」這個詞組源自《希伯來語經卷》。保羅在這裡引用了約珥書2:32，那節經文的上文強調，要衷心悔改，也要相信耶和華一定會寬恕人。（珥2:12,13）公元33年五旬節，彼得引用了約珥書的同一個預言，促請聽眾悔改並採取相應的行動，以求得到耶和華的認可。（徒2:21,38）其他一些經文則表明，呼求上帝的名牽涉到認識上帝、信賴他、向他尋求幫助和指引。（詩20:7；99:6；116:4；145:18）在另外一些經文裡，呼求耶和華的名還可以指宣揚他的聖名和特質。（創12:8；參看出34:5，經文中的同一個希伯來語詞組譯作「宣告耶和華的名」）在羅馬書10:13的下一節經文，保羅將呼求上帝跟信從他聯繫在一起。（羅10:14）

耶和華 這裡引用的經文是約珥書2:32，在希伯來語原文裡，經文出現了代表上帝名字的四個希伯來輔音字母（相當於英語的YHWH）。使徒行傳2:21記載，彼得在五旬節對民眾講話時也引用了這節經文。（另見附錄C）

耶和華聖名 保羅在這裡引用了約珥書2:32，經文包含了「耶和華聖名」這個詞組。這個詞組在《希伯來語經卷》的原文中出現了90多次，由兩個部分組成，一個是意思為「名字」的希伯來語詞，另一個是代表上帝名字的四個希伯來字母。以下是一些例子：創世記12:8；出埃及記33:19；34:5；申命記28:10；32:3；約伯記1:21；詩篇118:26；箴言18:10；彌迦書4:5及腳注。一本參考書說，譯作「耶和華聖名」的希伯來語詞組「指的不僅是［耶和華］的名，還有他的本質和力量」。也就是說，上帝的名字跟他的品格、處事方式和旨意息息相關。因此，「呼求耶和華聖名」的人不能只是知道和使用這個名字，還必須認識這個名字背後的個體，崇拜他，按照他的旨意生活。正如羅馬書10:14說的，呼求耶和華聖名也意味著對他顯出信心。有些人以為，「呼求耶和華聖名的人都會得救」這句話表示，上帝名字本身就有驅邪擋災的作用。可是，真正使人得救的是耶和華上帝，而不是他的名字。

+珥 2:32；番 3:9；徒 2:21

羅馬書 10:14

羅馬書 10:15

人宣揚美事的好消息 保羅在這裡引用了以賽亞書52:7，那節經文在談到「傳揚好消息」的人時，用的是單數代詞。猶太人在巴比倫流放期間，如果看到有人帶來得救的好消息，肯定非常振奮。不過，以賽亞書的這個預言在耶穌基督身上還有更大的應驗，而耶穌在宣揚好消息的人當中是最偉大的。保羅在引用以賽亞書52:7時用的是複數代詞，以此說明這個預言還會應驗在更多的人身上。所有基督徒都會效法耶穌，向人傳講好消息。

這多麼美好 這，直譯「他們的腳」。保羅在這裡引用了以賽亞書52:7。聖經常常用人體的某些部位來指代整個人。以賽亞用象徵性的措辭描述，報信的人從猶地亞山區朝著耶路撒冷翻山越嶺而來。從遠處不可能看到報信者的腳，因此這裡說的是報信者已經到了。「腳」代表的就是報信的人，以及他為宣揚好消息而付出的努力。在上帝眼中，耶穌和門徒的「腳」非常美好，因為他們實現了這個預言，帶給人「美事的好消息」。（另見本節經文的注釋：人宣揚美事的好消息）

+太 28:19, 20
+賽 52:7；弗 6:14, 15

羅馬書 10:16

耶和華啊，人們聽見了我們傳講的信息，但有誰信從呢？ 在這裡，保羅引用了以賽亞書53:1的前半部分，那節經文談到耶和華的一個僕人。保羅表明，以賽亞的這個預言應驗在耶穌身上。彌賽亞耶穌的到來並獲得榮耀是個好消息，但保羅談到不信的猶太人時說：「不是所有人都聽從了好消息。」在保羅的時代，聽到關於耶穌的好消息後顯出信心的人相對來說只是少數。（關於本節經文使用上帝名字的理據，另見附錄C3的簡介和羅10:16）

+賽 53:1；約 12:37, 38

檢索手冊

《守望台》
2011/8/15刊11頁

《以賽亞的預言》（下）199頁
出版物索引
《守》11 8/15 11；《以賽亞下》 199；

w76 7/15 441

羅馬書 10:17

先要有人傳講基督，才會有人聽見信息 又譯「聽見的信息由關於基督的話而來」。雖然「關於基督的話」這個希臘語詞組也可以理解為「基督的話」，但現在正文的譯法更符合上下文的語境。另外，有些抄本在這裡寫的是「上帝的話」，但更可靠的古抄本都支持「關於基督的話［或『基督的話』］」這個譯法。

+約 4:42； 17:20；約一 1:3

羅馬書 10:18

他們的聲音響徹全地 保羅在這裡引用了詩篇19:4，那節經文說受造萬物為上帝所作的無聲見證傳遍了整個大地。保羅借用那節經文來指傳道工作。保羅指出，正如受造萬物的見證遍及全地，讓人沒有藉口不信上帝（羅1:20），關於基督的「好消息」（羅10:15）也廣傳開去，讓猶太人有許多機會接受好消息。他們不肯接受，是因為缺乏信心。但保羅想到的也可能是，既然受造萬物發出的無聲見證讓全人類都有機會聽到，任何人都沒有理由否認上帝是創造主。（另見羅1:20的注釋）

地極「地極」中的「地」一詞，又譯「天下」，希臘語是oi·kou·meʹne。本節經文採用的是這個希臘語詞的廣義，指地球這個人類居住的地方。（路4:5；徒17:31；啟12:9；16:14）在公元1世紀，這個詞也指幅員遼闊的羅馬帝國，猶太人散居其中。（路2:1；徒24:5）保羅在這裡引用了詩篇19:4，《七十子譯本》在那節經文（在《七十子譯本》裡是18:5）用了同一個希臘語詞去翻譯一個希伯來語詞，而那個希伯來語詞可以指地球上有人居住的地區。

*
直譯「他們」。

+詩 19:4；徒 1:8

檢索手冊

《守望台》
2004/1/1刊9-10頁
1997/12/15刊21頁
1989/6/1刊3頁
出版物索引
《守》04 1/1 9-10；《守》97 12/15 21；《守》89 6/1 3；

w78 11/15 14

羅馬書 10:19

*
又譯「嫉妒」。

+太 10:5, 6；徒 2:14
+申 32:21

檢索手冊

《洞悉聖經》（上冊）683頁
出版物索引
《洞悉上》 683；

w63 10/1 588

羅馬書 10:20

+羅 9:30
+賽 65:1

檢索手冊

《以賽亞的預言》（下）373頁
出版物索引
《以賽亞下》 373；

w63 10/1 588

羅馬書 10:21

我……伸開雙手 保羅在這裡引用的是以賽亞書65:2。伸開雙手這個舉動有邀請或促請的意思。就像一個父親主動關心叛逆的兒子那樣，耶和華在比喻的意義上向叛逆的子民伸開雙手，促請他們回頭歸向他。

+賽 65:2

檢索手冊

《洞悉聖經》（上冊）437頁
出版物索引
《洞悉上》 437

羅馬書內容概要

羅馬書 10:1

參考經文

索引

羅馬書 10:2

參考經文

索引

羅馬書 10:3

參考經文

索引

羅馬書 10:4

參考經文

索引

羅馬書 10:5

參考經文

索引

羅馬書 10:6

參考經文

索引

羅馬書 10:7

參考經文

索引

羅馬書 10:8

腳注

參考經文

索引

羅馬書 10:9

參考經文

索引

羅馬書 10:10

腳注

參考經文

索引

羅馬書 10:11

參考經文

索引

羅馬書 10:12

腳注

參考經文

索引

羅馬書 10:13

參考經文

索引

羅馬書 10:14

索引

羅馬書 10:15

參考經文

索引

羅馬書 10:16

參考經文

索引

羅馬書 10:17

參考經文

索引

羅馬書 10:18

腳注

參考經文

索引

羅馬書 10:19

腳注

參考經文

索引

羅馬書 10:20

參考經文

索引

羅馬書 10:21

參考經文

索引

譯本對照

引文

總類