罗马书 10 — 守望台线上书库

罗马书内容概要

- B. 人有正义的地位，全靠上帝的分外恩典以及对耶稣基督的信心（1:16－11:36）
  - 1．必须有信心才能得救（1:16,17）
    - “正义的人会因信心而活下去”（1:16,17）
  - 2．上帝的愤怒会临到所有藐视上帝、行事不义的人（1:18-32）
    - 人没有借口不把荣耀归给创造一切的上帝（1:18-23）
    - 上帝任由藐视他的人做不洁的事（1:24-27）
    - 不想认识上帝的后果（1:28-32）
  - 3．犹太人和希腊人，上帝都会审判（2:1-16）
    - 不要妄自批评别人；上帝施行审判不会偏心（2:1-11）
    - 受上帝的法律约束却不服从的人会根据法律受审（2:12,13）
    - 列国的人心里有约束他们的法律，也就是良心（2:14-16）
  - 4．犹太人与摩西法典（2:17－3:8）
    - 自称遵守法典却违犯法典的人羞辱上帝（2:17-24）
    - 真正的割礼是心里的；真正的犹太人的心都受过割礼（2:25-29）
    - 上帝把自己的圣言托付给了犹太人（3:1,2）
    - “就算人人都说谎，上帝还是真实可靠的”（3:3-8）
  - 5．上帝的正义不靠法律显示出来（3:9-31）
    - 无论是犹太人还是希腊人，所有人都被罪支配（3:9-18）
    - 没有人能靠着遵守法典的行为而被称为正义的人（3:19,20）
    - 只要对基督显出信心，各种各样的人都会被称为正义的人，这是上帝无偿给人的恩赐（3:21-28）
    - 上帝不只是犹太人的上帝，也是列国的人的上帝（3:29-31）
  - 6．法典还没有颁布之前，亚伯拉罕就已经因信心而被称为正义的人（4:1-25）
    - 亚伯拉罕还没有受割礼，就已经因信心而被算作正义的人（4:1-12）
    - 凭着因信心而有的正义，亚伯拉罕得到上帝的承诺（4:13-15）
    - 所有效法亚伯拉罕信心的人都会看到这个承诺实现（4:16-25）
  - 7．跟上帝和好；死亡通过亚当而来，生命通过基督而来（5:1-21）
    - 因信心而被称为正义的人跟上帝享有和睦的关系，能欢欣，有希望（5:1-5）
    - 从前是罪人，是上帝的敌人，现在跟他和好（5:6-11）
    - 由于亚当犯罪，死就传给所有人，像君王一样辖制人（5:12-14）
    - 上帝通过基督无偿给人恩赐，让人可以被称为正义的人（5:15-17）
    - 本来罪是君王，现在分外恩典成了君王（5:18-21）
  - 8．受浸与基督联合，过新的生活（6:1-23）
    - 受浸与基督联合的人，有希望像他那样复活（6:1-11）
    - 不要让罪辖制你们的身体（6:12-14）
    - 不再做罪的奴隶，而是做上帝的奴隶（6:15-23）
  - 9．设立法典的目的已经达到；罪为全人类带来死亡（7:1-25）
    - 怎样脱离法典的约束（7:1-6）
    - 法典让人知道什么是罪（7:7-12）
    - 跟罪交战（7:13-25）
  - 10．跟基督联合的人有正义的地位（8:1-39）
    - 顺应神圣力量生活的人令上帝喜悦，有生命和安宁（8:1-11）
    - 神圣力量为那些被上帝收养为儿子的人作证（8:12-17）
    - 受造众生热切等待上帝的儿子们显露出来（8:18-21）
    - 受造众生正在痛苦呻吟（8:22-25）
    - 神圣力量为圣民祈求（8:26,27）
    - 上帝使自己所做的一切互相配合，造福爱他的人（8:28-30）
    - “既然上帝支持我们，谁能反对我们呢？” （8:31-34）
    - 什么都不能隔绝上帝对正义的人的爱（8:35-39）
  - 11．上帝的旨意；血统上的以色列人（9:1-33）
    - 保罗为他的本族同胞以色列人感到悲伤（9:1-5）
    - 亚伯拉罕真正的后代（9:6-13）
    - 上帝的选择不在于人的愿望或努力（9:14-18）
    - 上帝是陶匠，质疑他的选择是不明智的（9:19-26）
    - 以色列民族中只有少数余下的人会得救（9:27-29）
    - 以色列人由于缺乏信心被绊倒（9:30-33）
  - 12．怎样在上帝面前得到正义的地位（10:1-21）
    - 基督是摩西法典的终点（10:1-4）
    - 因信心而有的正义；口里宣扬就会得救（10:5-10）
    - 犹太人和希腊人都必须呼求耶和华的圣名才能得救（10:11-13）
    - 必须派人传讲，其他人才能听到、信从、呼求耶和华（10:14,15）
    - 以色列人没有反应，不是因为没有机会而是因为没有信心（10:16-21）
  - 13．橄榄树的比喻说明，全以色列会怎样得救（11:1-36）
    - 不是所有以色列人都被舍弃（11:1-16）
    - 以色列人好比橄榄树原来的枝子，其中有些由于缺乏信心被折下来，而好比野橄榄枝的非以色列人则被嫁接上去（11:17-24）
    - 神圣秘密透露，上帝的以色列会怎样全数得救（11:25-32）
    - “上帝的厚恩、智慧、知识多么高深！”（11:33-36）

罗马书 10:1

+罗 9:3, 4

检索手册

《守望台》（研读版）
2018/5刊15-16页

《守望台》
2005/7/1刊20页
1997/12/15刊17-18页
出版物索引
《守》18.05 15-16；《守》05 7/1 20；《守》97 12/15 17-18

罗马书 10:2

确切的知识 希腊语是e·piʹgno·sis。在《希腊语经卷》里，通常翻译为“知识”的希腊语词有两个，一个是gnoʹsis，另一个是e·piʹgno·sis。这两个词都跟动词gi·noʹsko有关，而后者的意思是“认识”“理解”“领会”。本节经文中的e·piʹgno·sis一词是gnoʹsis的加强形式，其中e·piʹ的字面意思是“在……上面”，但在这个词里表达的意思是“加上去的”或“更多的”。从上下文往往可以看出，e·piʹgno·sis的意思是“准确的知识”“真正的知识”“全面的知识”。保罗在本节经文用这个词来说明，他的犹太同胞虽然热心敬奉上帝，但他们的热心并不是基于对上帝旨意的正确理解。对上帝旨意的正确理解，是通过耶稣这位由上帝派来的弥赛亚显明出来的。

+徒 21:20；加 1:14

罗马书 10:3

+罗 1:16, 17
+路 16:15；腓 3:9
+太 15:3-6；路 7:29, 30

罗马书 10:4

终点希腊语是teʹlos，这个词的含义在不同语境下有细微的差异。Teʹlos可以指某个事物的终止，跟开始形成对比。（太24:14，“末日”；可3:26，“灭亡”；启21:6，“终结”）本节经文表达的正是这层意思，因为摩西法典在耶稣牺牲生命、复活、升到天上后就来到“终点”，也就是彻底终止了。（约1:17；罗6:14；加5:18；西2:14,16,17）不过，teʹlos也可以用来指某个事物的目的或目标。（参看提前1:5，其中teʹlos一词译作“目的”）既然保罗说摩西法典是“我们的监护人，带领我们到基督那里”，基督就可以说是法典的“终点”，也就是法典要达成的目的。（加3:24）因此在本节经文，teʹlos看来同时表达了这两层意思。

+太 5:17；罗 7:6；弗 2:15；西 2:13, 14
+徒 13:38, 39；加 3:24

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《洞悉圣经》（上册）996-997页

《警醒！》
1988/12/8刊26-27页
出版物索引
《洞悉上》 996；《警》88 12/8 26-27；

w74 1/15 52; w73 12/1 730; w67 9/15 573; im 278; w64 12/1 710

罗马书 10:5

+利 18:5；加 3:12

出版物索引
w73 5/15 309

罗马书 10:6

+申 9:4
+申 30:12

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《洞悉圣经》（下册）456页
出版物索引
《洞悉下》 456；

lp 165; w73 5/15 311; w69 10/1 599

罗马书 10:7

无底深渊 希腊语是aʹbys·sos，这个词的基本意思是“极其深”或“深不可测，无边无际”。这个词在《希腊语经卷》里出现了九次，通常指一个地方或一种情况，在那里的个体处于被囚禁或行动受到限制的状态。（另见路8:31的注释）在罗马书10:7这里，这个词指的是一个象征性的地方。基督耶稣死后，在那个象征性的地方过了大约三天，然后他的天父把他复活过来。（参看诗71:19,20；太12:40）耶稣死后毫无知觉，彻底失去行动能力，就好比处于被囚禁或行动受到限制的状态。只有他的天父才能解救他脱离这样的状态。（参看撒下22:5,6；伯38:16,17；诗9:13；107:18；116:3；徒2:24）不过，“无底深渊”并不限于指由“坟墓”象征的死亡。（另见词语解释“坟墓”）值得留意的是，希腊语《七十子译本》并没有用aʹbys·sos一词来翻译希伯来语词sheʼohlʹ（希屋尔，一般译作“坟墓”）。此外，撒但和邪灵被囚禁的那个象征性的地方也被称为“无底深渊”，或被描述为“监狱”。这个用法进一步表明，“无底深渊”并不限于指死亡这种状态。（路8:31；启20:1,3,7）

+申 30:13

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《洞悉圣经》（下册）456页
出版物索引
《洞悉下》 456；

lp 165; w73 5/15 311; w69 9/1 543; w69 10/1 599

罗马书 10:8

传讲意思是公开地宣讲。（另见太3:1的注释）

*
直译“信心的话语”。

+申 30:14

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《洞悉圣经》（上册）859-860页

《守望台》
1997/12/15刊19页
出版物索引
《洞悉上》 859-860；《守》97 12/15 19；

w85 2/15 11; w85 3/1 14; w80 11/1 18; lp 165; w74 1/1 31; w74 7/1 400; w73 4/1 217; w73 5/15 309-10; w69 10/1 599

罗马书 10:9

宣扬又译“公开表明”，希腊语是ho·mo·lo·geʹo，一些圣经译本译作“宣认”或“承认”。许多词典对这个词的定义是“公开宣告（承认）”。同一个动词也出现在罗马书10:10。保罗指出，基督徒不仅要在心里相信，也必须公开宣讲他们的信仰才能得救。（诗40:9,10；96:2,3,10；150:6；罗15:9）他们不是只一次在受浸时公开表明自己的信仰，而是持续不断地这样做，包括在跟其他基督徒聚集的场合，以及在向未信主的人宣扬关于得救的好消息的时候。（来10:23-25；13:15）

耶稣是主 主，希腊语是Kyʹri·os。在圣经里，这个希腊语词在不同语境有不同的含义。耶稣在地上的时候，一些不是他信徒的人也称他为“主”，用这个头衔来表达尊重和礼貌。撒马利亚妇人称耶稣为“先生”，也是表示尊重。（太8:2；约4:11）但耶稣指出，他的门徒或学生称他为主，则表明承认他是自己的主人或主。（约13:13,16）特别在耶稣死而复生、在天上得到更高的地位后，他所拥有的“主”这个头衔就有了更重大的意义。耶稣牺牲生命，用重价买了他的门徒，因此成为他们的主人（林前7:23；彼后2:1；犹4；启5:9,10）和君王（西1:13；提前6:14-16；启19:16）。圣经表明，承认耶稣为主不仅意味着用这个头衔称呼他。真基督徒必须承认耶稣的地位并服从他。（太7:21；腓2:9-11）

主希腊语是Kyʹri·os，这个词在圣经里通常用作名词。严格来说，Kyʹri·os是个形容词，用来形容某个个体拥有能力（kyʹros）或权力。这个词在《希腊语经卷》的大部分书卷里都出现过，只有提多书和约翰的几封书信是例外。耶稣基督是上帝创造的，是他的独生子，也是他的仆人，因此耶稣可以恰当地称呼自己的父亲和上帝（约20:17）为“主”（Kyʹri·os），也就是拥有更高能力和权力的那一位，而上帝也是耶稣的头。（太11:25；林前11:3）不过，“主”这个头衔在圣经里不仅限于指耶和华上帝。圣经也用这个词来指耶稣基督（太7:21；罗1:4,7）、约翰在异象里看到的天上众长老中的一位（启7:13,14）、天使（但12:8）、人（徒16:16,19，译作“主人们”）以及假神（林前8:5）。有些人声称，“耶稣是主”这个词组意味着耶稣跟他的父亲耶和华是同一位个体。但本节经文清楚表明这个说法不成立，因为是“上帝使［耶稣］死而复生”的。耶稣身为主所拥有的权力，也是他的父亲赐给他的。（太28:18；约3:35；5:19,30；另见本节经文的注释：耶稣是主）

+太 10:32；路 12:8；徒 16:31

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《守望台》
1997/12/15刊19页
出版物索引
《守》97 12/15 19；

w85 2/15 11; w85 3/1 14; w80 11/1 12; w79 5/1 15; lp 165; w78 12/1 8; w74 1/1 31; w74 7/1 400, 402; w73 4/1 217; w73 5/15 309-11; w63 9/1 536; g63 5/8 7; w61 8/15 493; w60 12/1 360

罗马书 10:10

*
又译“公开表明”。

+林前 9:16；林后 4:13；来 13:15

罗马书 10:11

所有信赖他的人都不会失望 保罗在这里引用了《七十子译本》的以赛亚书28:16。译作“不会失望”的希腊语词组，基本意思是“不会羞愧（蒙羞）”。保罗指出，人如果信赖耶稣基督，就绝不会像那些信仰落空的人一样感到羞愧和失望。罗马书9:33和彼得前书2:6也用了同一个希腊语词组。

+赛 28:16；罗 9:33

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《守望台》
1997/1/15刊12页
出版物索引
《守》97 1/15 12；

w76 10/15 629; kj 334

罗马书 10:12

希腊人 看来指说希腊语的非犹太人。

主希腊语是Kyʹri·os。保罗在本节经文中究竟用Kyʹri·os一词指谁，是主耶稣基督，还是主耶和华上帝，无法根据上下文确定，圣经学者也没有一致的意见。罗马书10:9的Kyʹri·os显然是指耶稣基督，而罗马书10:11引用的经文以赛亚书28:16也是指向耶稣。因此，如果罗马书10:12的Kyʹri·os跟罗马书10:11的“他”有直接关联，那么这里的Kyʹri·os指的就是耶稣基督。另一方面，保罗在罗马书10:9谈到，要在心里相信“上帝”使耶稣死而复生，而罗马书10:13引用的经文约珥书2:32说，“所有呼求耶和华圣名的人，都会得救”。因此，如果罗马书10:12的Kyʹri·os跟罗马书10:13的Kyʹri·os指同一位个体，那么这里的Kyʹri·os指的就是耶和华上帝。如果是这样，经文表达的意思就跟罗马书3:29一样：上帝既是犹太人的上帝，也是列国的人的上帝。本节经文是一个例子，表明每当经文中出现Kyʹri·os（主）这个词时，新世界圣经翻译委员会都会仔细审视经文的上下文，确定是否需要在经文中恢复使用上帝的名字。如果经文跟《希伯来语经卷》没有明显的关系，而上下文中也没有清晰的理据支持恢复使用上帝的名字，委员会就会保留经文中的“主”一词，以免越过圣经译者的权限，擅自进入诠释经文的领域。（另见附录C1）

*
又译“慷慨地对待”。

+徒 10:34； 15:7-9；加 3:28；西 3:11

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《守望台》
1997/12/15刊19页

《感示》209页
出版物索引
《守》97 12/15 19；《感示》 209；

g75 11/8 19; kj 334

罗马书 10:13

所有……人 保罗在这里引用了约珥书2:32。在上一节经文，保罗说“犹太人和希腊人并没有差别”，还说“大家都有同一位主，他厚待所有呼求他的人”。因此，本节经文中“所有……人”这个词组进一步强调，上帝对犹太人和非犹太人都一视同仁。

呼求耶和华圣名 这个词组的意思很广，不只意味着知道和使用上帝的名字。“呼求［某某的］名”这个词组源自《希伯来语经卷》。保罗在这里引用了约珥书2:32，那节经文的上文强调，要衷心悔改，也要相信耶和华一定会宽恕人。（珥2:12,13）公元33年五旬节，彼得引用了约珥书的同一个预言，促请听众悔改并采取相应的行动，以求得到耶和华的认可。（徒2:21,38）其他一些经文则表明，呼求上帝的名牵涉到认识上帝、信赖他、向他寻求帮助和指引。（诗20:7；99:6；116:4；145:18）在另外一些经文里，呼求耶和华的名还可以指宣扬他的圣名和特质。（创12:8；参看出34:5，经文中的同一个希伯来语词组译作“宣告耶和华的名”）在罗马书10:13的下一节经文，保罗将呼求上帝跟信从他联系在一起。（罗10:14）

耶和华 这里引用的经文是约珥书2:32，在希伯来语原文里，经文出现了代表上帝名字的四个希伯来辅音字母（相当于英语的YHWH）。使徒行传2:21记载，彼得在五旬节对民众讲话时也引用了这节经文。（另见附录C）

耶和华圣名 保罗在这里引用了约珥书2:32，经文包含了“耶和华圣名”这个词组。这个词组在《希伯来语经卷》的原文中出现了90多次，由两个部分组成，一个是意思为“名字”的希伯来语词，另一个是代表上帝名字的四个希伯来字母。以下是一些例子：创世记12:8；出埃及记33:19；34:5；申命记28:10；32:3；约伯记1:21；诗篇118:26；箴言18:10；弥迦书4:5及脚注。一本参考书说，译作“耶和华圣名”的希伯来语词组“指的不仅是［耶和华］的名，还有他的本质和力量”。也就是说，上帝的名字跟他的品格、处事方式和旨意息息相关。因此，“呼求耶和华圣名”的人不能只是知道和使用这个名字，还必须认识这个名字背后的个体，崇拜他，按照他的旨意生活。正如罗马书10:14说的，呼求耶和华圣名也意味着对他显出信心。有些人以为，“呼求耶和华圣名的人都会得救”这句话表示，上帝名字本身就有驱邪挡灾的作用。可是，真正使人得救的是耶和华上帝，而不是他的名字。

+珥 2:32；番 3:9；徒 2:21

罗马书 10:14

罗马书 10:15

人宣扬美事的好消息 保罗在这里引用了以赛亚书52:7，那节经文在谈到“传扬好消息”的人时，用的是单数代词。犹太人在巴比伦流放期间，如果看到有人带来得救的好消息，肯定非常振奋。不过，以赛亚书的这个预言在耶稣基督身上还有更大的应验，而耶稣在宣扬好消息的人当中是最伟大的。保罗在引用以赛亚书52:7时用的是复数代词，以此说明这个预言还会应验在更多的人身上。所有基督徒都会效法耶稣，向人传讲好消息。

这多么美好 这，直译“他们的脚”。保罗在这里引用了以赛亚书52:7。圣经常常用人体的某些部位来指代整个人。以赛亚用象征性的措辞描述，报信的人从犹地亚山区朝着耶路撒冷翻山越岭而来。从远处不可能看到报信者的脚，因此这里说的是报信者已经到了。“脚”代表的就是报信的人，以及他为宣扬好消息而付出的努力。在上帝眼中，耶稣和门徒的“脚”非常美好，因为他们实现了这个预言，带给人“美事的好消息”。（另见本节经文的注释：人宣扬美事的好消息）

+太 28:19, 20
+赛 52:7；弗 6:14, 15

罗马书 10:16

耶和华啊，人们听见了我们传讲的信息，但有谁信从呢？ 在这里，保罗引用了以赛亚书53:1的前半部分，那节经文谈到耶和华的一个仆人。保罗表明，以赛亚的这个预言应验在耶稣身上。弥赛亚耶稣的到来并获得荣耀是个好消息，但保罗谈到不信的犹太人时说：“不是所有人都听从了好消息。”在保罗的时代，听到关于耶稣的好消息后显出信心的人相对来说只是少数。（关于本节经文使用上帝名字的理据，另见附录C3的简介和罗10:16）

+赛 53:1；约 12:37, 38

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《守望台》
2011/8/15刊11页

《以赛亚的预言》（下）199页
出版物索引
《守》11 8/15 11；《以赛亚下》 199；

w76 7/15 441

罗马书 10:17

先要有人传讲基督，才会有人听见信息 又译“听见的信息由关于基督的话而来”。虽然“关于基督的话”这个希腊语词组也可以理解为“基督的话”，但现在正文的译法更符合上下文的语境。另外，有些抄本在这里写的是“上帝的话”，但更可靠的古抄本都支持“关于基督的话［或‘基督的话’］”这个译法。

+约 4:42； 17:20；约一 1:3

罗马书 10:18

他们的声音响彻全地 保罗在这里引用了诗篇19:4，那节经文说受造万物为上帝所作的无声见证传遍了整个大地。保罗借用那节经文来指传道工作。保罗指出，正如受造万物的见证遍及全地，让人没有借口不信上帝（罗1:20），关于基督的“好消息”（罗10:15）也广传开去，让犹太人有许多机会接受好消息。他们不肯接受，是因为缺乏信心。但保罗想到的也可能是，既然受造万物发出的无声见证让全人类都有机会听到，任何人都没有理由否认上帝是创造主。（另见罗1:20的注释）

地极 “地极”中的“地”一词，又译“天下”，希腊语是oi·kou·meʹne。本节经文采用的是这个希腊语词的广义，指地球这个人类居住的地方。（路4:5；徒17:31；启12:9；16:14）在公元1世纪，这个词也指幅员辽阔的罗马帝国，犹太人散居其中。（路2:1；徒24:5）保罗在这里引用了诗篇19:4，《七十子译本》在那节经文（在《七十子译本》里是18:5）用了同一个希腊语词去翻译一个希伯来语词，而那个希伯来语词可以指地球上有人居住的地区。

*
直译“他们”。

+诗 19:4；徒 1:8

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《守望台》
2004/1/1刊9-10页
1997/12/15刊21页
1989/6/1刊3页
出版物索引
《守》04 1/1 9-10；《守》97 12/15 21；《守》89 6/1 3；

w78 11/15 14

罗马书 10:19

*
又译“嫉妒”。

+太 10:5, 6；徒 2:14
+申 32:21

检索手册

《洞悉圣经》（上册）683页
出版物索引
《洞悉上》 683；

w63 10/1 588

罗马书 10:20

+罗 9:30
+赛 65:1

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《以赛亚的预言》（下）373页
出版物索引
《以赛亚下》 373；

w63 10/1 588

罗马书 10:21

我……伸开双手 保罗在这里引用的是以赛亚书65:2。伸开双手这个举动有邀请或促请的意思。就像一个父亲主动关心叛逆的儿子那样，耶和华在比喻的意义上向叛逆的子民伸开双手，促请他们回头归向他。

+赛 65:2

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《洞悉圣经》（上册）437页
出版物索引
《洞悉上》 437

罗马书内容概要

罗马书 10:1

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脚注

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罗马书 10:10

脚注

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罗马书 10:11

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罗马书 10:12

脚注

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罗马书 10:13

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罗马书 10:16

参考经文

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罗马书 10:17

参考经文

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罗马书 10:18

脚注

参考经文

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罗马书 10:19

脚注

参考经文

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罗马书 10:20

参考经文

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罗马书 10:21

参考经文

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译本对照

引文

总类