约翰福音
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约翰福音
约翰 源 自 希伯来语 名字 “耶何哈南 ”或 “约哈南 ”，意思 是 “耶和华 已经 施 恩 ”或 “耶和华 已经 表明 是 有 恩典 的 ”。这 卷 福音书 没有 提 到 执笔者 的 名字 。但 到 了 公元 2～3世纪 ，使徒 约翰 已 被 公认 为 这 卷 书 的 执笔者 。每 当 这 卷 福音书 提 到 “约翰 ”时 ，指 的 都 是 施浸者 约翰 ，只有 约翰福音 1:42和 21:15-17是 例外 。在 这些 经文 里 ，耶稣 用 “约翰 ”这个 名字 来 指 彼得 的 父亲 。（另 见 约 1:42和 21:15的 注释 ）这 卷 福音书 并 没有 指名 提 到 使徒 约翰 ，但 用 了 “西庇太 的 两 个 儿子 ”来 指 他 和 他 的 兄弟 雅各 。（约 21:2；太 4:21；可 1:19；路 5:10；另 见 约 1:6的 注释 ）在 这 卷 福音书 的 末尾 ，执笔者 把 自己 称 为 “耶稣 喜爱 的 那个 门徒 ”（约 21:20-24），而 我们 有 充分 理由 相信 这样 的 描述 指 的 就是 使徒 约翰 。（另 见 约 13:23的 注释 ）约翰福音 没有 任何 一 个 福音书 的 执笔者 曾 在 他们 的 记录 中 ，明确 提 到 自己 就是 执笔者 。福音书 的 原文 显然 没有 经卷 的 名称 。在 一些 抄本 中 ，约翰福音 的 卷名 是 Eu·ag·geʹli·on Ka·taʹ I·o·anʹnen（直译 “根据 约翰 的 好消息 ”或 “根据 约翰 的 福音 ”），而 有些 抄本 的 卷名 较 短 ，写作 Ka·taʹ I·o·anʹnen（直译 “根据 约翰 ”）。没有 人 确切 知道 这些 卷名 是 什么 时候 加 上去 ，或 开始 使用 的 ，但 有些 学者 估计 是 在 公元 2世纪 ，因为 在 2世纪 末 或 3世纪 初 的 福音书 抄本 中 ，一些 抄本 有 上述 较 长 的 卷名 。至于 使用 “福音 ”（意思 是 “好消息 ”）这个 词 ，有些 学者 说 ，这 可能 是 源 自 马可 执笔 的 经卷 的 第 一 句 话 ：“关于 上帝 的 儿子 耶稣 基督 的 好消息 是 这样 开始 的 。”人们 使用 这些 含有 执笔者 名字 的 卷名 ，可能 是 出于 实际 的 需要 ，因为 这样 可以 区分 不 同 的 经卷 。
约翰福音 1:1
最初 又 译 “开始 ”，希腊语 是 ar·kheʹ。在 圣经 里 ，这个 词 的 意思 需要 根据 上下文 来 确定 。在 本 节 经文 里 ，这个 词 不 可能 指 创造 万物 的 上帝 的 “开始 ”，因为 他 一直 存在 ，没有 开始 。（诗 90:2）因此 ，这个 词 必定 是 指 上帝 开始 创造 的 时候 。上帝 最初 创造 的 个体 称 为 “话语 ”，这个 个体 后来 降世 成为 耶稣 ，“话语 ”是 他 在 天 上 的 一 个 头衔 。（约 1:14-17）因此 ，只有 耶稣 才 能 称 为 受 造 万物 中 的 “头生子 ”。（西 1:15）耶稣 是 “最 先 被 上帝 创造 的 ”（启 3:14），所以 他 在 其他 灵体 以及 物质 宇宙 被 创造 之前 就 已经 存在 了 。事实 上 ，“天 上 的 、地 上 的 ……全都 是 通过 ［耶稣 ］创造 的 ”。（西 1:16；关于 “最初 ”一 词 的 其他 用法 ，另 见 约 6:64的 注释 ）话语 希腊语 是 loʹgos（逻各斯 ）。这个 词 在 这里 用 作 头衔 ，这个 头衔 也 出现 在 约翰福音 1:14和 启示录 19:13。约翰 指 出 拥有 这个 头衔 的 就是 耶稣 。无论 在 降世 之前 身 为 灵体 时 ，在 地 上 传道 期间 身 为 完美 的 人 时 ，还是 升 到 天 上 后 ，耶稣 都 被 称 为 “话语 ”。耶稣 是 上帝 的 “话语 ”，也 就是 上帝 的 主要 发言人 ，负责 向 创造主 的 其他 灵体 儿子 以及 人类 传达 信息 和 指示 。按理 来 说 ，在 耶稣 来 到 地 上 之前 ，耶和华 上帝 必定 多 次 通过 “话语 ”（身 为 上帝 主要 发言人 的 天使 ）跟 人 沟通 。（创 16:7-11；22:11；31:11；出 3:2-5；士 2:1-4；6:11,12；13:3）跟 ……同 在 直译 “朝 着 ”，希腊语 是 pros。在 这里 ，这个 希腊语 介词 隐含 距离 很 近 、关系 密切 的 意思 。这个 介词 也 显示 由 它 连接 起来 的 是 两 个 不 同 的 个体 ，在 本 节 经文 里 即 “话语 ”和 独一无二 的 上帝 。“
话语 ”是 个 神 又 译 “‘话语 ’具有 神性 ”或 “‘话语 ’是 像 神 一样 的 个体 ”。约翰 写 下 的 这 句 话 描述 了 “话语 ”（希腊语 是 loʹgos；另 见 本 节 经文 的 注释 ：“话语 ”），也 就是 耶稣 基督 的 本质 或 特质 。“话语 ”之所以 被 描述 为 “一 个 神 ”“像 神 一样 的 个体 ”或 “具有 神性 ”，一 个 理由 是 他 拥有 上帝 的 头生子 这个 卓越 的 地位 ，其他 的 万物 都 是 上帝 通过 他 而 创造 的 。很 多 译者 倾向 于 把 这 句 话 译 作 “‘话语 ’就是 上帝 ”，表示 耶稣 等同 于 全能 的 上帝 。不过 ，我们 有 充分 的 理由 相信 ，约翰 的 意思 并 不 是 说 “话语 ”就是 全能 的 上帝 。首先 ，这 句 话 之前 和 之后 的 句子 都 清楚 地 说 “话语 ”是 “跟 上帝 同 在 ”的 。其次 ，希腊 语词 the·osʹ（提奥斯 ，意思 是 “神 ”或 “上帝 ”）在 第 1和 2节 里 出现 了 三 次 。在 希腊语 原文 里 ，the·osʹ第 一 和 第 三 次 出现 时 前面 都 有 定冠词 ，但 第 二 次 出现 时 却 没有 。很 多 学者 都 同意 ，the·osʹ第 二 次 出现 时 前面 没有 定冠词 ，是 非常 重要 的 一 个 细节 。在 这 两 节 经文 里 ，如果 加 了 定冠词 ，the·osʹ指 的 就是 全能 的 上帝 。但 如果 没有 加 定冠词 ，the·osʹ在 这个 语法 结构 中 就是 个 具有 描述 性质 的 词 ，用 来 描述 “话语 ”的 一 个 特质 。因此 ，英语 、法语 、德语 和 汉语 的 一些 圣经 译本 对 这 句 话 的 翻译 都 跟 《新世界 译本 》类似 ，表达 的 意思 是 “话语 ”是 “一 个 神 ”“像 神 一样 的 ”或 “具有 神性 的 ”。一些 古老 的 科普特语 译本 也 支持 上述 理解 。很 可能 在 公元 3～4世纪 ，有 人 把 约翰福音 翻译 成 科普特语 的 两 种 方言 （塞伊得语 和 波海尔语 ），这些 译本 也 用 不 同 的 方式 翻译 约翰福音 1:1中 第 一 和 第 二 个 the·osʹ。以上 这些 译本 的 译法 都 强调 “话语 ”的 一 个 特质 ，也 就是 他 的 本质 跟 上帝 相似 ，但 这些 译法 并 没有 表示 “话语 ”等同 于 他 的 父亲 ，全能 的 上帝 。与 本 节 经文 一致 的 是 ，歌罗西书 2:9说 “上帝 的 本质 ……在 基督 身上 完全 体现 出来 ”。彼得后书 1:4甚至 说 ，那些 跟 基督 一起 统治 的 人 也 能 “享有 上帝 的 本质 ”。此外 ，《七十子 译本 》常 用 希腊 语词 the·osʹ来 翻译 希伯来 语词 ʼel和 ʼelo·himʹ，后面 两 个 词 一般 译 作 “上帝 ”，而 它们 的 基本 意思 很 可能 是 “大能者 ”或 “强 有力 者 ”。这 两 个 希伯来 语词 可以 用 来 指 全能 的 上帝 、其他 的 神 以及 凡人 。（另 见 约 10:34的 注释 ）“话语 ”被 称 为 一 个 “神 ”或 “大能者 ”，跟 以赛亚书 9:6的 预言 也 是 一致 的 ，经文 预告 弥赛亚 会 称 为 “大能 的 神 ”（不 是 “全能 的 神 ”），他 也 会 做 他 子民 “永恒 的 父亲 ”。他 自己 的 父亲 ，也 就是 “天军 的 统帅 耶和华 ”，会 热心 成就 这 件 事 。（赛 9:7）
参考经文
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约 12:48, 49；西 1:15；启 3:14； 19:11, 13 - +
箴 8:22, 30；约 17:5 - +
赛 9:6；约 1:18； 10:35, 36；腓 2:5, 6
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《洞悉圣经》（下册）131,830-831,832-833页
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《圣经问答》 160；《选析》 12；《洞悉上》 600-602；《洞悉下》 131, 830-833；《守》09 4/1 18-19；《守》08 11/1 24-25；《圣经真理》 202-203；《警》05 4/22 8-9；《推理》 223-225, 355-356；《三位一体》 26-27；《守》99 8/1 10；《和合新世》 1529-1530；《敬拜》 17；《守》93 4/1 11；《守》93 10/15 28；《守》91 12/1 23；《守》90 8/15 31；《永远生活》 40；《守》88 9/1 16-19；《守》87 1/1 30-31；《守》87 5/1 31；
w85 2/15 29; w84 6/1 13-4; w82 9/15 23; w82 11/1 20; w77 11/15 703; w77 12/1 732; gh 117; w76 5/15 317-9; w76 7/1 389-90; w75 7/15 446; w75 9/15 556-9; w74 3/1 140; w74 11/15 689-90; w73 2/15 102; w73 11/1 646; w70 5/15 309-10; w69 4/15 230; tr 24; w66 10/1 604; w64 5/15 318; w64 8/15 506; w63 1/1 24; w63 3/15 169; w63 4/1 215, 217; w62 7/1 400; w62 7/15 445; w61 11/15 694
约翰福音 1:2
参考经文
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弥 5:2
约翰福音 1:3
参考经文
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约 1:10
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w82 11/1 20; w77 12/1 732; gh 117; w76 9/15 548; w75 11/15 689; w74 3/1 140; w74 11/15 689-90; w73 2/15 102; im 126-7; w63 3/15 170; w63 4/1 217; w63 7/1 410; g63 6/8 30; g63 11/8 29; w62 11/15 686; w59 3/15 86
约翰福音 1:4
生命 ……光 这 两 个 主题 交织 在 上帝 指引 约翰 写 下 的 书卷 里 。上帝 是 生命 的 源头 ，而 所有 其他 生命 都 是 他 “通过 ”耶稣 这 “话语 ”创造 的 。（约 1:4）在 这个 意义 上 ，生命 可以 说 是 借 着 耶稣 基督 而 有 的 。另外 ，也 是 通过 耶稣 ，上帝 让 有 罪 而 难免 一 死 的 人类 有 机会 得到 永远 的 生命 。耶稣 在 这个 意义 上 可以 说 是 “生命 ”，而 这 生命 成 了 “人 的 光 ”。约翰福音 1:9把 “话语 ”称 为 “照 亮 各 种 人 的 真光 ”。人 如果 跟随 耶稣 这 “世界 的 光 ”，就 会 “拥有 生命 的 光 ”。（约 8:12）“话语 ”也 是 上帝 委任 的 “带领 人 得到 生命 的 领袖 ”，把 亮光 带 给 那些 走 在 通 往 生命 之 路上 的 人 。（徒 3:15）通过 他 而 有 最 早期 的 希腊语 抄本 在 第 3和 4节 并 没有 标点 符号 ，因此 有些 译本 把 译 作 “而 有 ”的 希腊语 原文 跟 第 3节 的 后 半 句 联系 在 一起 去 理解 ，表达 的 意思 是 ：“已 有 的 ，没有 一 样 不 是 靠 他 而 有 的 。”不过 ，《新世界 译本 》的 译法 根据 的 是 经过 圣经 学者 校勘 的 希腊语 文本 ，例如 韦斯科特 与 霍特 的 文本 、内斯特莱 与 阿兰 的 文本 ，以及 联合 圣经 公会 出版 的 文本 。此外 ，很 多 学者 的 理解 都 跟 《新世界 译本 》一致 。现在 正文 的 译法 表达 的 意思 是 ，生命 和 光 都 是 通过 “话语 ”而 开始 存在 的 。（西 1:15,16）他 指 的 是 “话语 ”。（另 见 约 1:1的 注释 ）
脚注
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又 译 “人类 ”。
参考经文
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约 8:12
约翰福音 1:5
参考经文
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约 3:19
约翰福音 1:6
奉 派 来 代表 上帝 又 译 “被 上帝 派 来 执行 任务 ”。施浸者 约翰 接获 的 任务 是 来自 上帝 的 （路 3:2），这个 任务 包括 传道 ，也 就是 向 公众 传达 信息 。约翰 不仅 向 到 他 那里 去 的 犹太人 宣告 弥赛亚 和 上帝 的 王国 即将 来 到 ，还 劝勉 他们 要 为 自己 的 罪 悔改 。（太 3:1-3,11,12；可 1:1-4；路 3:7-9）施浸者 约翰 既是 先知 、传福音者 ，也 是 有 自己 门徒 的 导师 。（路 1:76,77；3:18；11:1；约 1:35）约翰 指 的 是 施浸者 约翰 。使徒 约翰 在 这 卷 福音书 里 多 次 提 到 施浸者 约翰 ，但 从来 没有 加 上 “施浸者 ”这个 称呼 ，这个 做法 跟 其他 福音书 的 执笔者 不 同 。（另 见 太 3:1；可 1:4的 注释 ）当 使徒 约翰 指名 提 到 三 个 不 同 的 马利亚 时 ，每 次 都 会 特别 加以 区分 。（约 11:1,2；19:25；20:1）不过 ，他 提 到 施浸者 约翰 时 确实 没有 必要 这样 做 ，因为 他 从 没有 在 福音书 里 用 “约翰 ”这个 名字 来 称呼 自己 ，没有 人 会 误解 他 说 的 约翰 是 谁 。这 一 点 进一步 证明 ，使徒 约翰 就是 这 卷 福音书 的 执笔者 。（另 见 “约翰福音 简介 ”以及 约翰福音 卷名 的 注释 ）
参考经文
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太 3:1；路 1:13； 3:2
约翰福音 1:7
他 指 的 是 施浸者 约翰 。（参看 徒 19:4）他 的 见证 又 译 “这个 见证人 ”。译 作 “见证 ”的 希腊语 名词 是 mar·ty·riʹa，这个 词 在 约翰福音 里 出现 的 次数 是 其他 三 卷 福音书 加 起来 的 三 倍 。相关 的 动词 mar·ty·reʹo（在 本 节 经文 译 作 “作 见证 ”）在 约翰福音 里 出现 了 39次 ，但 在 其他 福音书 里 只 出现 过 两 次 。（太 23:31；路 4:22）由于 这个 希腊语 动词 常常 用 在 施浸者 约翰 身上 ，有些 人 认为 可以 称呼 他 为 “见证人 约翰 ”。（约 1:8,15,32,34；3:26；5:33；另 见 约 1:19的 注释 ）在 谈 到 耶稣 的 传道 工作 时 ，约翰福音 也 经常 使用 这个 动词 ，说 耶稣 “作 见证 ”。（约 8:14,17,18）耶稣 对 本丢 ·彼拉多 说 的 话 也 特别 值得 留意 ，他 说 ：“我 要 给 真理 作 见证 ，我 是 为 这 件 事 而 生 ，为 这 件 事 来 到 世上 的 。”（约 18:37）在 上帝 指引 约翰 写 下 的 启示录 里 ，耶稣 被 称 为 “忠信 的 见证人 ”“忠信 真实 的 见证人 ”。（启 1:5；3:14）
参考经文
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太 3:11；徒 19:4
约翰福音 1:8
参考经文
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约 1:19, 20；徒 13:25 - +
约 3:28； 5:33, 36
约翰福音 1:9
参考经文
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太 4:16, 17；路 2:30, 32；约 3:19； 9:5, 39； 12:46；徒 13:47；约一 2:8
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w82 11/1 21; w74 1/15 56; w71 3/1 140; g65 9/8 31; w64 7/15 433; w62 9/15 560
约翰福音 1:10
脚注
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又 译 “承认 ”。
参考经文
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创 1:26；约 1:3, 4；林前 8:6；西 1:16；来 1:2 - +
约 1:14
约翰福音 1:11
参考经文
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约 18:35；徒 4:10, 11
约翰福音 1:12
参考经文
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加 3:26 - +
罗 8:14, 16；林后 6:18；弗 1:5；约一 3:1
约翰福音 1:13
脚注
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直译 “血 ”。 - *
直译 “肉体 ”。
参考经文
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约 3:3；彼前 1:23；约一 3:9
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《洞悉下》 128；《推理》 297-298；《守》93 4/1 12；
w78 3/1 28; w74 2/1 81; w74 2/15 104; li 108; im 243
约翰福音 1:14
“
话语 ”成 了 肉身 耶稣 从 出生 直到 死亡 都 完完全全 是 个人 。他 曾 解释 自己 为什么 要 成为 血肉 之 躯 ，说 ：“我 将要 赐 的 食物 就是 我 的 肉 ，是 为了 世人 的 生命 而 赐 的 。”（约 6:51）此外 ，耶稣 必须 完完全全 成为 一 个 人 ，才 有 可能 对 有血有肉 的 人 的 经历 有 切身 的 体会 ，这样 他 才 能 成为 一 个 体恤 人 的 大祭司 。（来 4:15）耶稣 是 人 的 时候 不 可能 同时 具有 神性 ，圣经 说 他 “曾经 比 天使 低微 一点 ”。（来 2:9；诗 8:4,5；另 见 本 节 经文 的 注释 ：肉身 ）不过 ，有些 人 认为 耶稣 来 到 地 上 时 并 没有 成为 肉身 ，其中 包括 诺斯替 教徒 （英语 Gnostics）。他们 相信 知识 （希腊语 gnoʹsis）可以 通过 某 种 神秘 的 方式 获得 ，并 把 希腊 哲学 和 东方 神秘 主义 跟 叛道 的 基督教 教义 混合 起来 。他们 认为 一切 物质 都 是 邪恶 的 ，因此 声称 耶稣 来 到 地 上 时 并 没有 成为 肉身 ，他 只是 看 起来 有 个 血肉 之 躯 而已 。看来 到 了 公元 1世纪 末 ，处于 萌芽 阶段 的 诺斯替 主义 已 广 为 流传 ，也许 就是 针对 这 种 思想 ，约翰 才 特意 强调 “‘话语 ’成 了 肉身 ”。约翰 也 在 他 写 的 书信 里 警告 人 ，不要 听信 那些 不 承认 耶稣 “成 了 肉身 来 过 ”的 错误 主张 。（约一 4:2,3；约二 7）肉身 又 译 “一 个 人 ”，希腊语 是 sarx。这个 词 在 这里 指 一 个 有血有肉 的 人 。耶稣 降世 为 人 后 ，就 不 再 是 灵体 了 。他 不 是 披 上 肉身 而已 ，这 跟 天使 以往 向 人 显现 时 的 做法 不 同 。（创 18:1-3；19:1；书 5:13-15）因此 ，耶稣 自称 为 “人子 ”是 很 恰当 的 。（约 1:51；3:14；另 见 太 8:20的 注释 ）住 直译 “支 搭 帐篷 ”。帐篷 是 可以 拆卸 的 临时 住处 。有些 人 以为 ，“‘话语 ’……住 ［支 搭 帐篷 ］在 我们 中间 ”这 句 话 表示 ，耶稣 并 没有 成为 一 个 真正 的 人 ，而 是 一 个 化 为 人形 的 灵体 。不过 ，彼得 用 过 一 个 相关 的 希腊语 名词 来 指 自己 在 地 上 时 的 身体 ，在 那里 译 作 “帐篷 ”。（彼后 1:13及 脚注 ）尽管 彼得 知道 自己 快要 去世 ，知道 自己 将 会 复活 成为 灵体 而 不 是 肉身 ，但 他 并 不 是 说 他 当时 就是 个 化 为 人形 的 灵体 。（彼后 1:13-15；另 见 林前 15:35-38,42-44；约一 3:2）我们 也 看 过 他 的 荣耀 耶稣 在 地 上 生活 和 传道 期间 ，约翰 和 其他 使徒 都 亲眼 看 过 耶稣 的 荣耀 ，也 就是 他 的 光彩 和 威严 。这样 的 荣耀 ，只有 能 完美 反映 耶和华 特质 的 人 才 可能 展现 出来 。此外 ，约翰 也 曾 跟 雅各 和 彼得 一起 目睹 耶稣 改变 形貌 。（太 17:1-9；可 9:1-9；路 9:28-36）因此 ，约翰 在 这里 说 的 ，也许 不单单 指 耶稣 反映 出 上帝 的 特质 ，还 指 60多 年 前 耶稣 改变 形貌 一 事 。那个 异象 也 给 使徒 彼得 留 下 了 深刻 的 印象 。在 约翰 写成 这 卷 福音书 前 30年 左右 ，彼得 在 上帝 指引 下 写 了 两 封 书信 。他 在 信 中 特别 提 到 ，耶稣 改变 形貌 这个 奇妙 的 异象 让 人 对 “预言 ”更加 确信 不 疑 。（彼后 1:17-19）独生子 一般 译 作 “独生 （的 ）”的 希腊 语词 是 mo·no·ge·nesʹ，词典 的 定义 是 “同类 中 仅 有 的 ”“独一无二 的 ”“唯一 的 ”。圣经 用 这个 词 来 形容 一 个 人 （无论 男女 ）是 父母 唯一 的 孩子 。（另 见 路 7:12；8:42；9:38的 注释 ）在 使徒 约翰 写 的 书卷 里 ，这个 词 只 用 在 耶稣 身上 （约 3:16,18；约一 4:9），但 从 没有 用 来 指 降生 为 人 时 或 之后 的 耶稣 。约翰 总是 用 这个 词 来 形容 降生 为 人 前 的 耶稣 ，那 时 他 是 “话语 ”，“在 最初 ，他 就 跟 上帝 同 在 ”，甚至 “还 没有 世人 以前 ”他 就 已经 跟 上帝 同 在 了 。（约 1:1,2；17:5,24）耶稣 是 “独生子 ”，因为 他 是 耶和华 的 “头生子 ”，只有 他 是 上帝 亲自 创造 的 。尽管 其他 灵体 也 被 称 为 “上帝 的 儿子们 ”（创 6:2,4；伯 1:6；2:1；38:4-7），但 他们 都 是 耶和华 通过 他 的 头生子 创造 出来 的 （西 1:15,16）。总 的 来 说 ，希腊 语词 mo·no·ge·nesʹ用 来 描述 耶稣 时 ，既 指 他 是 “同类 中 仅 有 的 ”“独一无二 的 ”“无与伦比 的 ”，也 指 他 是 唯一 被 上帝 亲自 创造 出来 的 儿子 。（约一 5:18；另 见 来 11:17的 注释 ）充满 上帝 的 恩典 和 真理 “话语 ”，也 就是 耶稣 基督 ，有 上帝 的 恩典 ，而且 总是 信守 真理 。不过 ，经文 的 上下文 表明 这 句 话 有 更 深层 的 意思 ：耶和华 特别 挑选 了 他 的 独生子 来 充分 阐明 和 展现 他 的 分外 恩典 和 真理 。（约 1:16,17）耶稣 充分 反映 出 天父 的 这些 特质 ，因此 他 可以 说 ：“谁 看见 了 我 ，就是 看见 了 父亲 。”（约 14:9）正 是 通过 耶稣 ，上帝 让 所有 乐意 接受 的 人 都 可以 领受 分外 恩典 和 真理 。上帝 的 恩典 又 译 “分外 恩典 ”，希腊语 是 khaʹris。这个 词 在 《希腊语 经卷 》里 出现 过 150多 次 ，包含 好几 层 意思 ，至于 是 哪 一 层 意思 则 需要 根据 上下文 来 判断 。当 用 来 指 上帝 对 人类 的 分外 恩典 时 ，这个 词 指 的 是 上帝 慷慨 地 、无偿 地 、不 求 回报 地 赐 给 人 的 礼物 。这 种 恩典 是 上帝 对 人类 大方 施与 、深情 厚爱 的 表现 ，并 不 是 领受 恩典 的 人 做 了 什么 而 应 得 或 赚 来 的 ，纯粹 是 上帝 出于 慷慨 的 精神 施与 的 。（罗 4:4；11:6）不过 ，这个 词 不 一定 强调 领受 恩典 的 人 不配 获得 恩典 ，这 就是 为什么 经文 说 耶稣 也 从 上帝 那里 领受 了 这 种 恩典 。在 谈 到 耶稣 的 经文 里 ，这个 词 很 恰当 地 译 作 “上帝 的 恩典 ”（本 节 经文 ）、“恩典 ”或 “喜爱 ”（路 2:40,52）。在 其他 经文 里 ，这个 希腊 语词 译 作 “福 ”“喜爱 ”“捐款 ”或 “救济 的 善事 ”。（路 1:30；徒 7:46；林前 16:3；林后 8:19）
参考经文
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腓 2:7；提前 3:16；来 2:14 - +
约 3:16；西 1:15, 16；来 1:5, 6；约一 4:9 - +
弗 4:21
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- 出版物索引
《美好生命》 15；《洞悉上》 375, 465, 601；《洞悉下》 56, 63, 130-131, 834, 840-841, 1136；《守》05 1/15 13；《三位一体》 15；《守》93 4/1 12；《守》92 1/15 20-21；《守》91 10/15 23；《守》89 12/1 11；
w80 11/1 21; w79 3/1 26; w79 4/15 21; w78 2/1 29; gh 118; w76 7/1 389; w74 5/1 286; w74 11/15 683, 689-90; w73 11/1 647; w72 8/15 490; im 231; w66 5/1 267; w63 1/1 24; w63 3/15 173, 175; w62 6/15 382; w62 7/1 397; w56 2/1 29
约翰福音 1:15
参考经文
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约 8:58
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- 出版物索引
g64 6/8 31
约翰福音 1:16
分外 恩典 ，而且 不断 地 恩 上 加 恩 译 作 “分外 恩典 ”的 希腊 语词 是 khaʹris。在 本 节 经文 ，这个 词 指 的 是 上帝 对 人类 慷慨 的 施与 ，以及 他 显 出 的 深情 厚爱 。这 种 恩典 并 不 是 领受 的 人 应 得 或 赚 来 的 ，纯粹 是 上帝 出于 慷慨 的 精神 施与 的 。（另 见 词语 解释 “分外 恩典 ”）在 这里 khaʹris一 词 出现 了 两 次 ，并 跟 希腊语 介词 an·tiʹ（基本 意思 是 “在 上面 ”）一起 使用 ，形容 分外 恩典 极其 丰厚 、源源不绝 。这个 意思 可以 用 “源源不断 的 分外 恩典 ”来 表达 。
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约翰福音 1:17
法典 ……分外 恩典 和 真理 在 《希腊语 经卷 》里 ，通过 摩西 赐 下 的 法典 常 被 用 来 跟 “分外 恩典 ”进行 对比 。（罗 3:21-24；5:20,21；6:14；加 2:21；5:4；来 10:28,29）摩西 法典 作为 “监护人 ”带领 人 到 基督 那里 ，而且 其中 包含 很 多 预示 未来 的 “影子 ”，这些 后来 都 通过 基督 实现 了 。（加 3:23-25；西 2:16,17；来 10:1）法典 的 一 个 作用 是 ，“让 人 认 清 了 什么 是 罪 ”。（罗 3:20）由于 清楚 认识 到 什么 是 罪 ，我们 就 明白 了 “罪 给 人 的 报酬 是 死亡 ”，也 明白 “如果 有 人 违犯 或 不 服从 ［法典 ］，都 会 受 到 公正 的 惩罚 ”。（罗 6:23；来 2:2）在 这里 ，约翰 把 “法典 ”跟 “通过 耶稣 基督 而 来 ”的 “分外 恩典 和 真理 ”做 了 个 对比 。因为 耶稣 ，法典 预示 的 事物 成为 实体 ，这些 事物 包括 为了 赎罪 和 得到 宽恕 而 献 上 的 祭牲 。（利 4:20,26）耶稣 也 表明 ，上帝 会 赐 下 独生子 作为 赎罪 的 祭牲 ，让 有 罪 的 人类 得到 “分外 恩典 ”。（西 1:14；约一 4:10及 脚注 ；另 见 罗 6:23的 注释 以及 词语 解释 “分外 恩典 ”）耶稣 还 揭示 了 一 个 新 的 “真理 ”：他 的 牺牲 能 让 人 得到 自由 ，摆脱 罪 和 死 的 奴役 。（约 8:32；另 见 约 1:14的 注释 ）
参考经文
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出 31:18；申 4:44 - +
罗 3:23, 24； 6:14；弗 1:5, 6 - +
约 8:31, 32； 14:6； 18:37；林后 1:20
约翰福音 1:18
在 天父 身边 身边 ，直译 “怀 里 ”。在 某 人 怀 里 ，表示 受 某 人 恩宠 ，跟 某 人 关系 密切 。这 种 比喻 的 说法 来自 犹太人 的 进餐 习惯 。犹太人 进餐 时 会 侧 卧 在 床榻 上 ，可以 很 容易 往 后 靠 在 好 朋友 怀 里 或 胸 前 。（约 13:23-25）经文 的 意思 是 ，耶稣 是 耶和华 最 亲密 的 朋友 ，只有 耶稣 才 能 帮助 人 全面 而 彻底 地 认识 天父 。（太 11:27）独生 的 神 指 的 是 “话语 ”，也 就是 “耶稣 基督 ”，约翰 之前 也 说 他 是 个 “神 ”。（约 1:1,17）约翰 曾经 称 耶稣 为 上帝 的 独生子 。（约 1:14；3:16）在 本 节 经文 中 ，约翰 称呼 耶稣 为 “独生 的 神 ”，这个 称呼 强调 耶稣 在 上帝 的 安排 中 独一无二 的 地位 。从 “神 ”这个 词 在 圣经 里 的 用法 来 看 ，耶稣 确实 可以 被 称 为 一 个 “神 ”。这个 头衔 的 基本 意思 是 大能者 ，在 圣经 里 甚至 用 来 指 凡人 。（诗 82:6；另 见 约 1:1；10:34的 注释 ）耶稣 是 个 “神 ”，一 个 大能者 ，是 因为 他 拥有 全能 的 上帝 赋予 的 能力 和 权柄 。（太 28:18；林前 8:6；来 1:2）只有 耶稣 是 上帝 亲自 创造 的 ，上帝 也 只 通过 耶稣 创造 了 万物 （约 1:3），所以 称呼 耶稣 为 “独生 的 神 ”非常 恰当 。这个 称呼 表明 ，耶稣 拥有 独一无二 的 地位 ，比 上帝 的 其他 灵体 儿子 更 荣耀 、更 显赫 。有些 抄本 在 这里 写 的 是 “独生子 ”，一些 圣经 译本 就 采用 了 这样 的 译法 。不过 ，最 早期 、最 权威 的 抄本 写 的 都 是 “独生 的 神 ”（希腊语 原文 有 的 有 定冠词 ，有 的 没有 ）。
参考经文
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出 33:17, 20；约 6:46；约一 4:12 - +
箴 8:22, 30 - +
约 1:1 - +
太 11:27；路 10:22
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《守》15 7/1 15；《守》14 7/1 14-15；《守》12 4/15 4；《洞悉上》 375, 602；《洞悉下》 65, 131, 833, 1210；《守》97 2/1 12；《守》89 1/15 30；《守》88 8/15 21-23；《守》88 9/1 17-18；
w85 3/1 27; w75 3/1 143; ts 106; w74 10/1 593; w74 11/15 689-90; w73 9/15 547; w73 11/1 644; w72 8/15 490; w68 1/1 30; w63 4/1 205, 219; w63 10/1 593
约翰福音 1:19
约翰 的 见证 又 译 “约翰 的 证词 ”。约翰福音 1:7也 谈 到 施浸者 约翰 所 作 的 “见证 ”（译 自 希腊 语词 mar·ty·riʹa的 一 种 形式 ），并 说 他 来 是 要 为 光 作 见证 。这里 用 的 也 是 mar·ty·riʹa一 词 ，指 的 是 施浸者 约翰 为 耶稣 而 提供 的 证词 或 作 出 的 声明 ，这些 话 记载 在 接 下来 的 经文 里 。
参考经文
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路 3:15
约翰福音 1:21
参考经文
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玛 4:5 - +
路 1:13, 17 - +
申 18:15；约 6:14, 15； 7:37, 40；徒 3:22
约翰福音 1:22
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约翰福音 1:23
参考经文
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赛 40:3；玛 3:1；太 3:1, 3；可 1:3；路 1:67, 76； 3:3, 4； 7:27, 28
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《推理》 221；《以赛亚上》 400-401；《守》86 3/1 9；
w78 2/1 27; w66 5/15 307; g63 9/8 30
约翰福音 1:26
约翰福音 1:27
参考经文
- +
太 3:11；可 1:7；徒 13:25
约翰福音 1:28
约旦河 对岸 的 伯大尼 这里 的 “对岸 ”指 的 是 约旦河 东岸 。这个 伯大尼 在 《希腊语 经卷 》只 出现 过 一 次 ，并 不 是 靠近 耶路撒冷 的 那个 伯大尼 。（太 21:17；可 11:1；路 19:29；约 11:1）这个 伯大尼 到底 位于 约旦河 东岸 的 什么 地方 已 无 人 知道 。有些 人 根据 耶稣 受浸 地点 的 传说 认为 ，这个 伯大尼 隔 着 约旦河 跟 耶利哥 相对 。不过 ，约翰福音 1:29,35,43和 2:1显示 ，这个 地方 应该 离 加利利 的 迦拿 更 近 ，而 不 是 靠近 耶利哥 。因此 ，这个 伯大尼 最 可能 的 地点 看来 是 在 加利利海 以 南 不 太 远 的 地方 ，但 具体 位置 无法 确定 。（另 见 附录 B10）伯大尼 有些 抄本 写 的 是 “伯大巴拉 ”而 不 是 “伯大尼 ”，一些 圣经 译本 就是 根据 这些 抄本 翻译 的 。不过 ，最 可靠 的 抄本 写 的 都 是 “伯大尼 ”。
参考经文
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太 3:1, 6
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约翰福音 1:29
上帝 的 绵羊羔 在 耶稣 受浸 以及 受 魔鬼 引诱 之后 ，施浸者 约翰 介绍 他 时 ，说 他 是 “上帝 的 绵羊羔 ”。这个 词组 只 出现 在 本 节 经文 和 约翰福音 1:36。（另 见 附录 A7）将 耶稣 比 作 绵羊羔 是 很 恰当 的 。圣经 多 次 提 到 ，人们 为了 表示 自己 有 罪 以及 为了 亲近 上帝 ，都 会 献 上 绵羊 。被 献 做 祭牲 的 绵羊 代表 耶稣 将 为 人类 献 上 的 祭物 ，这个 祭物 就是 耶稣 作为 完美 的 人 所 拥有 的 生命 。“上帝 的 绵羊羔 ”这个 词组 也许 跟 《希伯来语 经卷 》的 一些 经文 遥相呼应 。施浸者 约翰 非常 熟悉 这些 经卷 ，他 用 这个 词组 时 也许 想 到 了 以下 一 个 或 多 个 记载 中 提 到 的 绵羊 ：亚伯拉罕 献 上 的 公 绵羊 ，用 来 替代 他 的 儿子 以撒 （创 22:13）；在 埃及 被 宰杀 的 逾越节 的 绵羊羔 ，让 被 奴役 的 以色列人 得到 拯救 （出 12:1-13）；在 耶路撒冷 每 天 早晚 献 在 上帝 祭坛 上 的 公 绵羊羔 （出 29:38-42）。约翰 也 可能 想 到 以赛亚 的 预言 ，经文 指 出 ，被 耶和华 称 为 “我 的 仆人 ”的 那 一 位 会 “像 绵羊 被 人 牵 去 宰杀 ”。（赛 52:13；53:5,7,11）在 哥林多前书 ，使徒 保罗 称 耶稣 为 “逾越节 的 绵羊羔 ”。（林前 5:7）使徒 彼得 说 ，耶稣 的 “宝血 ，好像 一 只 没有 瑕疵 、没有 污点 的 绵羊羔 的 血 ”。（彼前 1:19）在 启示录 里 ，得到 荣耀 的 耶稣 被 比喻 为 “绵羊羔 ”超过 25次 。（以下 是 其中 一些 经文 ：启 5:8；6:1；7:9；12:11；13:8；14:1；15:3；17:14；19:7；21:9；22:1）世人 希腊语 是 koʹsmos。在 希腊 文学 作品 中 ，这个 词 常常 用 来 指 世人 ，这 也 是 圣经 中 最 常 见 的 用法 。在 本 节 经文 和 约翰福音 3:16，koʹsmos指 的 都 是 全 人类 ，而 本 节 经文 说 他们 是 有 “罪 ”的 ，也 就是 遗传 了 亚当 的 罪 。
参考经文
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徒 8:32, 35；林前 5:7；彼前 1:18, 19；启 5:6 - +
赛 53:7, 11；约 6:51；林前 15:3；来 9:13, 14；彼前 2:24；约一 2:1, 2； 3:5； 4:14
约翰福音 1:30
参考经文
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约 1:15； 8:58
约翰福音 1:32
参考经文
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太 3:16；可 1:10；路 3:22
约翰福音 1:33
参考经文
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太 3:16 - +
太 3:11；徒 1:5； 2:1, 4
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w78 3/1 27; w73 6/1 331; w69 6/15 362; g64 8/8 30; w62 11/15 695
约翰福音 1:34
参考经文
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太 3:17
索引
约翰福音 1:35
约翰 跟 两 个 门徒 这里 提 到 施浸者 约翰 的 两 个 门徒 ，其中 一 个 是 “西门 ·彼得 的 兄弟 安得烈 ”。（另 见 约 1:40的 注释 ）
约翰福音 1:37
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约翰福音 1:38
索引
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约翰福音 1:40
参考经文
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太 4:18
约翰福音 1:41
弥赛亚 希腊语 是 Mes·siʹas，这个 词 在 《希腊语 经卷 》里 只 出现 过 两 次 ，是 希伯来 语词 ma·shiʹach的 转写 。（另 见 约 4:25）希伯来语 名词 ma·shiʹach是 个 头衔 ，源 自 动词 ma·shachʹ，后者 的 意思 是 “涂 上 ［液体 ］”或 “膏立 ”。（出 29:2,7及 脚注 ）在 圣经 时代 ，人们 会 举行 仪式 ，把 油 倒 在 祭司 、统治者 或 先知 的 头 上 ，表示 这个 人 正式 受 到 任命 。（利 4:3；撒上 16:3,12,13；王上 19:16）在 本 节 经文 里 ，“弥赛亚 ”这个 头衔 后面 有 个 说明 ：“‘弥赛亚 ’翻译 出来 就是 ‘基督 ’。”在 《希腊语 经卷 》中 ，“基督 ”（希腊语 Khri·stosʹ）这个 头衔 出现 了 超过 500次 ，相当 于 “弥赛亚 ”，这 两 个 头衔 的 意思 都 是 “受 任命 的 人 ”或 “受膏者 ”。（另 见 太 1:1的 注释 ）
脚注
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首先 去 找 ，又 译 “做 的 第 一 件 事 就是 去 找 ”。
参考经文
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但 9:25；约 4:25； 11:27 - +
太 16:16；可 8:29；路 9:20
约翰福音 1:42
你 是 ……西门 在 圣经 原文 中 ，西门 有 五 个 不 同 的 名字 。（另 见 太 4:18；10:2的 注释 ）看来 这 是 耶稣 第 一 次 见 到 西门 ，并 给 他 取 了 闪米特 名字 “矶法 ”（Ke·phasʹ），这个 名字 可能 跟 约伯记 30:6和 耶利米书 4:29出现 的 希伯来 语词 ke·phimʹ（岩石 ）有关 。在 本 节 经文 ，这 卷 福音书 的 执笔者 约翰 加 了 一 个 说明 ：“‘矶法 ’翻译 成 希腊语 就是 ‘彼得 ’。”“彼得 ”是 个 希腊语 名字 ，意思 是 “一 块 磐石 ”。在 圣经 里 ，只有 西门 有 这个 闪米特 名字 ，也 只有 他 有 这个 希腊语 名字 。既然 耶稣 能 看 出 拿但业 “心里 没有 诡诈 ”（约 1:47；2:25），他 也 能 看 出 彼得 有 怎样 的 性情 。特别 是 在 耶稣 牺牲 并 复活 之后 ，彼得 的确 显 出 了 磐石 般 坚定 不 移 的 特质 ，在 会众 里 积极 鼓励 弟兄 姐妹 ，发挥 了 稳定 的 作用 。（路 22:32；徒 1:15,16；15:6-11）约翰 根据 一些 古抄本 ，使徒 彼得 的 父亲 在 这里 被 称 为 “约翰 ”。在 其他 古抄本 里 ，他 被 称 为 “约拿 ”。在 马太福音 16:17，耶稣 称呼 彼得 为 “约拿 的 儿子 西门 ”。（另 见 太 16:17的 注释 ）有些 学者 说 ，“约翰 ”和 “约拿 ”这 两 个 希腊语 名字 也许 译 自 同 一 个 希伯来语 名字 ，只是 拼法 稍 有 不 同 。
参考经文
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太 10:2；徒 15:14 - +
太 16:18；可 3:16；约 21:15
约翰福音 1:43
参考经文
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太 10:2, 3；约 6:5-7； 12:20-22； 14:7-9
索引
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约翰福音 1:44
约翰福音 1:45
拿但业 源 自 一 个 希伯来语 名字 ，后者 的 意思 是 “上帝 已经 赐 下 ”。这 很 可能 是 巴多罗买 的 另 一 个 名字 ，他 是 耶稣 的 十二 使徒 之 一 。（太 10:3）巴多罗买 的 意思 是 “多尔买 的 儿子 ”，是 个 源 于 父亲 名字 的 称呼 。拿但业 又 叫 “巴多罗买 ”（即 “多尔买 的 儿子 ”）并 不 奇怪 ，圣经 也 说 有 一 个 人 就 叫 “巴提迈 ”（即 “提迈 的 儿子 ”）。（可 10:46）马太 、马可 和 路加 在 提 到 巴多罗买 时 同时 提 到 了 腓力 。类似 地 ，约翰 也 将 拿但业 和 腓力 联系 在 一起 ，这 进一步 表明 巴多罗买 和 拿但业 就是 同 一 个 人 。（太 10:3；可 3:18；路 6:14；约 1:45,46）在 古代 ，一 个 人 有 不止 一 个 名字 并 不 罕见 。（约 1:42）摩西 在 法典 上 ……还 有 先知书 上 ……这里 的 措辞 跟 “法典 和 先知书 ”这个 词组 类似 ，后者 在 福音书 里 以 稍微 不 同 的 形式 出现 过 好几 次 。（太 5:17；7:12；11:13；22:40；路 16:16）在 这里 ，“法典 ”指 的 是 从 创世记 到 申命记 的 经卷 ，“先知书 ”指 的 是 《希伯来语 经卷 》中 由 先知 写 下来 的 经卷 。这 两 个 词 放 在 一起 使用 时 ，可以 指 整 部 《希伯来语 经卷 》。本 节 经文 提 到 的 两 个 门徒 显然 都 非常 熟悉 《希伯来语 经卷 》，而 腓力 想 到 的 经文 也许 包括 ：创世记 3:15；22:18；49:10；申命记 18:18；以赛亚书 9:6,7；11:1；耶利米书 33:15；以西结书 34:23；弥迦书 5:2；玛拉基书 3:1。事实 上 ，有 不 少 经文 指 出 ，整 部 《希伯来语 经卷 》都 为 耶稣 作证 。（路 24:27,44；约 5:39,40；徒 10:43；启 19:10）
多媒体资料
参考经文
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太 10:2, 3；路 6:13, 14 - +
申 18:18；赛 9:6；弥 5:2；玛 3:1；路 24:27；约 5:46 - +
太 1:16； 13:55；路 2:4
约翰福音 1:46
拿撒勒 能 出 什么 好 东西 ？一般 认为 ，拿但业 的 话 表明 拿撒勒 是 个 无足轻重 的 村庄 ，就 连 加利利人 都 看不起 这个 地方 。（约 21:2）《希伯来语 经卷 》和 约瑟夫斯 的 著作 都 没有 特别 提 到 拿撒勒 ，约书亚记 19:12和 约瑟夫斯 倒是 提 到 了 附近 的 雅非亚 （位于 拿撒勒 西南 不足 3公里 处 ）。不过 ，并非 所有 加利利 的 城镇 都 出现 在 《希伯来语 经卷 》或 约瑟夫斯 的 著作 里 。还 有 一 点 值得 留意 ，福音书 总是 把 拿撒勒 称 为 一 座 “城 ”（希腊语 poʹlis），而 这个 词 通常 用 来 指 比 村庄 大 的 聚居地 。（太 2:23；路 1:26；2:4；4:29）拿撒勒 位于 山坳 ，周围 的 山冈 俯瞰 埃斯德赖隆 平原 （耶斯列 平原 ）。那 一带 人口 密集 ，附近 有 几 个 城镇 。拿撒勒 的 位置 靠近 重要 的 商贸 通道 ，因此 当地 居民 很 容易 听 到 关于 社会 、宗教 和 政治 的 各 种 消息 。（参看 路 4:23）拿撒勒 也 有 自己 的 会堂 。（路 4:16）由 此 看来 ，拿撒勒 可能 并 不 是 一 个 无足轻重 的 村庄 。因此 ，拿但业 的 话 也许 只是 反映 出 他 很 惊讶 ：既然 圣经 早 就 预告 弥赛亚 会 出自 犹大 地区 的 伯利恒 ，腓力 怎么 会 认为 上帝 承诺 会 派 来 的 那 一 位 来自 加利利 ，来自 邻近 的 城 拿撒勒 呢 ？（弥 5:2；约 7:42,52）
参考经文
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约 7:41
约翰福音 1:47
这 是 个 真正 的 以色列人 ，他 心里 没有 诡诈 雅各 的 所有 后代 都 是 以色列人 ，但 耶稣 并 不 是 在 说 血统 的 问题 。“以色列 ”的 意思 是 “跟 上帝 较量 的 人 ”或 “在 上帝 面前 坚持不懈 的 人 ”，这个 名字 是 雅各 为了 赢得 福分 而 跟 天使 摔跤 之后 得到 的 。跟 哥哥 以扫 不 同 ，雅各 很 重视 圣物 ，愿意 竭尽全力 去 赢得 上帝 的 赐 福 。（创 32:22-28；来 12:16）耶稣 在 这里 说 的 话 表明 ，拿但业 之所以 是 个 真正 的 以色列人 ，不仅 是 因为 他 的 血统 ，也 因为 他 跟 祖先 雅各 一样 ，对 上帝 充满 信心 并 坚持不懈 地 遵行 上帝 的 旨意 。此外 ，耶稣 的 话 （也许 呼应 诗篇 32:2）还 表明 拿但业 毫 不 虚伪 ，没有 奸诈 。
参考经文
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约 2:24, 25
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约翰福音 1:48
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约翰福音 1:49
脚注
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直译 “拉比 ”。
参考经文
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亚 9:9；太 27:11；路 1:31, 32；约 12:13
索引
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w80 2/1 25; w78 2/1 30; w63 3/15 174-5, 177; g63 11/8 29
约翰福音 1:50
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约翰福音 1:51
实实在在 直译 “阿们 ，阿们 ”，希腊语 是 a·menʹ a·menʹ。希腊 语词 a·menʹ是 希伯来 语词 ʼa·menʹ的 转写 ，意思 是 “诚心 希望 如此 ”或 “确实 如此 ”。耶稣 经常 会 先 说 出 a·menʹ这个 词 ，然后 才 陈述 事情 、许 下 承诺 或 说 出 预言 ，借 此 强调 他 说 的 话 是 真实 可信 的 。有些 学者 说 ，耶稣 使用 “实在 ”（阿们 ）这个 词 的 方式 ，在 圣经 和 其他 宗教 书籍 中 都 是 独一无二 的 。（太 5:18；可 3:28；路 4:24）此外 ，唯独 约翰福音 有 连续 使用 这个 词 的 情况 （a·menʹ a·menʹ），而且 在 这个 词 出现 的 25个 地方 都 是 这样 连用 的 。在 这个 译本 里 ，a·menʹ连续 两 次 出现 的 地方 都 译 作 “实实在在 ”。“我 实实在在 告诉 你们 ”这 半 句 话 也 可以 翻译 为 “我 向 你们 保证 ”或 “我 告诉 你们 一 个 事实 ”。天 这里 用 的 希腊 语词 可以 指 实际 的 天空 ，也 可以 指 耶和华 居住 的 地方 。天使 又 译 “使者 ”，希腊语 是 agʹge·los。这个 希腊 语词 以及 对应 的 希伯来 语词 mal·ʼakhʹ在 圣经 中 出现 了 差不多 400次 。这 两 个 词 的 基本 意思 都 是 “使者 ”，用 来 指 灵界 的 使者 时 就 译 作 “天使 ”，用 来 指 人 时 则 通常 译 作 “使者 ”，偶尔 译 作 “人 ”。一般 来 说 ，根据 上下文 就 能 清楚 判断 这 两 个 词 指 的 是 天使 还是 人 ，但 如果 两 种 情况 都 有 可能 ，就 往往 会 把 另外 的 译法 放 在 脚注 里 。（创 16:7；32:6；伯 4:18及 脚注 ；33:23及 脚注 ；传 5:6及 脚注 ；赛 63:9及 脚注 ；太 1:20；雅 2:25；启 22:8；另 见 词语 解释 ）到 人子 这里 来 又 译 “为 人子 服务 ”。耶稣 提 到 “天使 升 上 降 下 ”的 时候 ，可能 想 到 了 雅各 看 到 的 异象 。在 异象 中 ，天使 在 阶梯 上 （或 “梯子 上 ”）上去 下来 （创 28:12），这 显示 耶和华 照顾 受 他 认可 的 人 的 一 个 重要 方式 ，就是 通过 天使 。耶稣 的 话 表明 ，跟随 耶稣 的 人 将 会 清楚 看 出 ，上帝 的 天使 在 为 耶稣 服务 ，天父 通过 这 种 特别 的 方式 照顾 和 引导 他 。
参考经文
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创 28:10, 12；诗 104:4；但 7:13；太 4:11；路 22:43
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im 220; w63 3/15 173
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引文
总类
圣经新世界译本（精读本）